肇论《物不迁论》读书群讨论群对话：一切只是显现

日期：2012年12月17日

广州-扶风
【是以如来因群情之所滞，则方言以辩惑，乘莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可异者，其唯圣言乎！】

佛陀呀，知道世人情识粘着，见物见流转，只好以大家听得懂的比喻，即用来亦用去，即用有亦用空的说法，讲来讲去，都是为了让大家从相见性，从物见空，从来去见不动，佛陀说一乘、二乘、三乘教法，都是，表面上看不同，实质因应不同的机。

【故谈真有不迁之称，导俗有流动之说。虽复千途异唱，会归同致矣。】

所以说究竟法时，有不动、真空之说。当说给俗人听时，又用流动、修善等引导。虽然各说各法，实是指同同一
崔旭（崔晓飞）
佛针对不同的人说不同的法，一个人怎么知道自己是什么根器呢？怎么判断哪些法适合自己呢？

广州-扶风
比喻世人要去北京，佛陀知道大家的问题，故为在陕西的人说向东，为在天津的人说向西，有时说要向北，那是广州人。有时又说要向南走，那个是东北人。
说东说西，都为同一个目标
崔旭（崔晓飞）
这个比喻好
广州-扶风
什么根什么器，皆以清净为标准，能让你歇下的，就是正法，有人爱静，以不喜动为习惯，见什么都嫌烦的，对此人，则要说动法，多做动功，多修灵动的起法。有人爱动，见什么都闲不下来的，对此人要说静法，多多沉寂。法无定法，不为动静，只为脱离习惯性轨迹。习惯性就是轮回，出不得。出得轮回，即是正法。不论动静，只为让其从原有 的习惯性里退出来。可动可静，依缘起亦动亦静。无有自我依立，一切依缘而应

此方为“做主”，否则，就成了习气的奴隶了

【而徴文者闻不迁，则谓昔物不至今；聆流动者，而谓今物可至昔。】

徵同征，有责问、询问的意思

广州-翁辉立
感觉他比芝诺说得好
广州-扶风
有看到此文的人听到说不迁，就说过去的没有移来现在。有听到说流动者，就说现在的就是从以前来的。芝诺只是我们见不到他的全文，只能从阿里士多德的文章里提及他的悖论。我认为，如果芝诺的全文能流传下来，不会说得比僧肇差吧

因为见过的人，都一样的

【既曰古今，而欲迁之者，何也？是以言往不必往，古今常存，以其不动；称去不必去，谓不从今至古，以其不来。】

即说到过去现在，而认为其间有流动变迁的，为什么不呢？所以说往的，不必要真有个往前的想，过去未来都在当下，无有可出。说去的，也不要有个离去的认为，当下这刻里，容不得过去。这里有个比喻，比喻我们看一个字，就现在我打出来一个“道”字。如果你要说前的，那我必先写两点，再来横撇，最后走之底。从这里看，有前，有中，有后。而，当一个“道”字放在你面前时，请问它，有前有后吗？
有过去有未来吗？

广州-翁辉立
师，明了明了
广州-扶风
人是三维时空的产物，我们被二元困在这个二元的世界里。佛教我们突破时空，那里没有二元三元四元。一切只是显现
崔旭（崔晓飞）
如果能站在时间之外，就没有前后了

广州-扶风
【不来，故不驰骋于古今；不动，故各性住于一世。然则群籍殊文、百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？】