《坛经》（敦煌版）46讲读书群群对话：你静下来，就能感受

今天继续三十六对

广州-扶风
【４５、大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言：“汝等十弟子近前。汝等不同余人。吾灭度后，汝各为一方师，吾教汝说法，不失本宗。举三科法门，动三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。】

上一讲45的前部分，专门提醒大家，六祖传的三十六对法，不是对自己使用的，是教给他的传人们，对学人接引的时候，要出语尽双，来去相因。用对法，把人从概念中引离。

下面要学的这一段，我个人觉得，不是六祖讲的。更似是后人加的。要说对法，六祖应该有这样讲，用有为对无为，有高对低等等，但是否只三十六对，是否三十六对归于三类，我不太认为惠能爱做这些事情

【三科法门者，荫、界、入。荫是五荫；界，十八界；入，十二入。何名五荫？色荫、受荫、想荫、行荫、识荫是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘、中六门。】

意－法 意界 法界 意识界

世尊为三根说三科《俱舍论》卷一说：

三科法门

蕴 处 界

五蕴 十二入 十八界

色 眼－色 眼界 色界 眼识界

受 耳－色 耳界 声界 耳识界

想 鼻－香 鼻界 香界 鼻识界

行 舌－味 舌界 味界 舌识界

识 身－触 身界 触界 身识界

所化有情有三品，帮世尊为说蕴等三门。

传说有情愚有三种，

或愚心所总执为我，或唯愚色，或愚色、心。

根亦有三，谓乐略、中及广文故。

广州-扶风
本来佛陀说一个：蕴、处、界，听得明白的人，就明白了，进去了。识得蕴，就能开。

佛陀再为世人开示五蕴；还是有人不明白的，就再讲十二处入；听得明白处，在六根对六尘处就明得空相。还是有不能情执太重不肯放舍的人的，佛再开示十八界，说六根对六尘起六识，三六一十八，开示十八界。

 这个关系，就如我说我住中国的广东省，你还想再问细些，那我就告诉你我住广东省里的广州市，还是有人想再清楚些的，那我就说广东省广州市 里的越秀区，再下来还有街、号、厅、房

 蕴里开五蕴，五蕴，五种障盖自性的类别。五蕴亦因有六根对六尘，今天是坛经禅宗的课，这些东西，下次有机会讲唯识的时候，再深入吧。今天不想啰嗦，它们是法相里的一些很细致的分门别类。

我是觉得六祖不会是爱纠缠这些东西的人，这么细致的罗列三科十八界，我个人更倾向于是他的后人总结时加上去的。

【何名六尘？色声香味触法是。何名六门？眼耳鼻舌身意是。法性起六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。】

这里也是解释，我们看看后面，关键看六祖是怎么讲这些关系的。

【六门、六尘，自性含万法，名为含藏识。思量即转识。生六识，出六门、六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪。】

 自性含万法，自性里一切法俱足，却不是一切法，所以叫含藏，有，却不是。人一起思量，就是转识了，本来了了分明的，一起思量，即生起六识，出六根门，与外六尘相应，这三六 一十八种起的聚合，只是自性的用。

【由自性邪，起十八邪。若自性正，起十八正。若恶用即众生，善用即佛。用由何等？由自性。】

这一句是三科五蕴十二入十八界所列部部的关键

崔旭：这个思量什么意思？

广州-扶风：想想自己，本来好好的，一起思量，这思量，跟分辨还不一样，是分辨的前一刻

崔旭：这个需要很深的观的能力才能看出来吧