日期：2014年3月11日
上海-常愧：今天周二 甘大夫 你懂的
小甘：哈哈 我懂的，们开始吧
上海-常愧：无过犹不及之出现 果然是老师
小甘：总得拖延到最后一秒嘛，
小甘：上次课 我们讨论了什么是和 以及如何和。提出了先天一气的冲气以为和。
小甘：其实不光是道德经在说一气冲和。庄子知北游也说: 人之生, 气之聚也, 聚则为生, 散则为死,故曰通天下一气耳。
小甘：气聚则生，气散则死，
上海-常愧：这口气 到底是什么东东？
小甘：所以天地皆因一气而通，万物皆以一气而生。你不能说他是一口气。道生一的一 就是这“一气”，他无形无象，却又蕴含着无尽的能量，
小甘：上次有人说，女娲造人时，吹了一口气，就是这一气
上海-常愧：从泥巴（物质）变成了活的生命 用这口气
小甘：所以道家老是说 先天一气，混元一气，说的就是这个支撑万物生、存的能量
小甘：中医上也对此有描述，内经对气的作用很重视。素问保命全形论说:人以天地之气生, 四时之法成,天地合气,命之曰人。天地之气生人，而天地之气也不过是“先天一气”的表象
在雨中：这个气跟什么聚呢？
小甘：不是他跟什么聚，而是他聚啥成啥。这是道的用，道的显用。
小甘：素问六节藏象论也说：气和而生,津液相成,神乃自生。看看，又是气和
在雨中：天地合气, 命之曰人。不是简单的气聚在一起吧
小甘：冲气以为和，气和则生人
邢台清荷：我想，气与光聚才能生吧？
小甘：这个气不是我们认为的呼吸之气
在雨中：知道
上海-常愧：一种能量？
小甘：北大有个张教授，在师父那闭关之后，说，上帝、佛、道，无形无相，却蕴含着无穷无尽的能量
小甘：天地皆由此化生，一切能量都在这个“气”中具足
在雨中：应该是物质的跟能量的相合吧，能量属阳物质属阴
小甘：现代物理学已证明了，物质也是能量的一种表现形式，
在雨中：能量或者说是信息。可在振动频率上有区分，以人可以判断为标准
小甘：具体到人体形质上 先天一气表现、或者说是化生为以下几种气：元气、宗气、中气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气，
小甘：有人认为元气就是先天一气
上海-常愧：补元气 既然能补 肯定不是先天的 是后天的
小甘：但是中医上的元气概念有点混淆，有些医家喜欢用元气盖指先天一气与先天秉受父母之气，
小甘：为了区分，在此元气指“由元精（父母之精）所化生，由后天水谷精气和自然清气结合而成阴气（精、血、津、液）与阳气（卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气）”
小甘：宗气指胸中之气，水谷志气与呼吸之气相合而成的；中气指脾胃之气。中焦之气；气是运行于脉外的气。有保卫、卫护作用；营气是与血共行于脉中之气。富于营养，具有荣养作用
清风：这些气本质是否相同，应该就是一气吧？
小甘：这些概念大家自己都能查到，讲起来也很枯燥
上海-常愧：到这里 这么多衍生气 名相多又不好理解
小甘：但究其本质，都是先天一气的外显，就比如都是人，又分为男人、女人，读书人、匠人、诗人。
法海：这些是基础知识
清风：怎么才能补气，为何有人的元气损失的快
小甘：说到补气，就是后天之气了，先天一气不增减
清风：那后天气为何差别那么大
小甘：元气损失的快 是有与不正当的方式造成的耗损，
上海-常愧：还是说说我们如何开显先天一气吧
无剑：先天一气不增减？
小甘：先天一气如何增减？道有增减吗？
上海-常愧：核武库找到了 步枪可以扔了
无剑：那人们说死亡不就是元气消耗尽了吗
清风：那么所谓元气其实是后天气了，后天气是可以耗尽的
小甘：元气这个概念很混淆，很多医家说的名词一样，但所指的不一样
清风：那人的衰老可逆吗
小甘：衰老 在一定程度上是可逆的
上海-常愧：还是说说我们如何开显先天一气吧
小甘：我们所有的保养、修炼，注意饮食、调整睡眠、合理运动、调整心态，不过都是为了，通过后天之气的梳理，进而激发先天一气，使其正常运转
邢台清：先天一气，我认为就是地球周表的大气层。
无剑：不是吧？
小甘：如果是地球周表的大气层，那他如何能化生万物？
邢台清荷：没有地球大气层，还能化生万物吗？
小甘：好，回到这个问题：如何开显先天一气？上节课给大家留了这句话：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”。不知大家对这句话怎么理解？
无剑：无即为道，无为即顺应大道
上海-常愧：心净佛土净，一日克己复礼，天下归仁
小甘：先天一气是来之于道，还原先天一气，就是修道，
无剑：那医家开启先天之气的方式就是道家修养之道吗？
上海-常愧：四果阿罗汉 算不算是还原到先天一气了？
小甘：医家和道家在一开始有区别吗？医本于道，医道同源
小甘：如何开显呢？我归结为两点：1、清静无为，2形神共养
无剑：摒除感官刺激，保持内心虚静，做人生的减法
小甘：先说1、清静无为。先说道家经典的论述吧。致虚极 , 守静笃 , 万物并作 , 吾以观其复。夫物芸芸 , 各归其根。归根曰静 , 静曰复命。是以圣人抱一为天下式。载营魄抱一 , 能无离乎 专气致柔 , 能婴儿乎 涤除玄览 , 能无疵乎
小甘：开篇我们就讲了，抱一、守中，这是道家的精髓，也是中医致中和的目的。
无剑：载营魄抱一？营魄？
小甘：魂魄
小甘：抱一，何谓一？道生一，先天一气为一；守中，何谓中？中道也！
小甘：这是心性的层面，大家如果感兴趣，去听照师和扶风老师的课
小甘：如何抱一、守中，在修行层面，就在于一个字——观！ 万物并作 , 吾以观其复。观则万物复归于根，如此复命，复命返中，这就是一个和，而这个过程，就是提纯先天一气的过程，所以说天地只此一观。
小甘：这方面我没法再讲了，道行不够，大家感兴趣，可以找时照师和扶风师
小甘：关于清静无为 中医上怎么说呢？黄帝内经开篇就说：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
小甘：古代圣人传下来的的教诲，1.让人躲避外界的邪气，2.注意精神调摄。重点在于：恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
小甘：什么是恬淡虚无？
上海-常愧：有一个名相 真气？
小甘：可以理解为先天一气，
无剑：当代社会如何做到恬淡虚无？
小甘：问的好 这是重点。首先要说什么是恬淡虚无？说文：恬，安也 。那什么是安呢，安，静也。恬淡，就是清静淡泊。庄子说：夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至也。
老子说：致虚极，守静笃。清净淡泊，自然归于虚无之道，所以叫恬淡虚无。做到恬淡虚无，就能真气从之。如此精神内守，病从哪里来呢
上海-常愧：这是照师的强项
小甘：对！照师强项
小甘：我们说过，中医之中，代表万物之本源。恬淡虚无这句话 是不是在强调守中？？？
上海-常愧：恩恩 正是守中呀
小甘：守中，则真气从之，万物和合，
无剑：安静淡泊、寂寞无为。唉，谁行？！
小甘：这里可能有个误区。无为，是什么都不做了吗？恬淡是什么都不想了吗？
上海-常愧：无为是无我 我我我我是坏东西
小甘：当今市面上 流行 的解释是，无为 你就啥都不用干了，
无剑：对吗
小甘：我们来看看古人一句话就明白了，
小甘：淮南子人间训: 是故圣人内修其本而不外饰其末, 保其精神, 偃其智, 故漠然无为而无不为也。所谓无为者, 不先物为也, 所谓无不为者, 因物之所为也。
小甘：别忘了，无为后面 还有个无不为。 “所谓无为者, 不先物为也,”是不是：不先事而为之备？是不是干净的心？ 是不是喜怒哀乐之未发？是不知守中？
上海-常愧：如是如是
无剑：其实只要在为中处理好人与道的关系，以人体道，即是无为
小甘：“所谓无不为者, 因物之所为也。” 如果什么都不做了，还叫因物之所为嘛？
无剑：永远要记得人与物、人与事、人与人之间还有个第三者，那便是道，以之作为沟通交流的背景与依据，即为无为。对吧？
小甘：无为是指，用守中的心，面对万事万物。事来随应，事过不留
无剑：中不就是道吗
小甘：对啊
无剑：有点禅的味道了。事来随应，事过不留，说得好
小甘：用一尘不染的心、无为的心、守中的心，面对万事万物，就叫做恬淡虚无
小甘：就是第一个主题：清静无为
无剑：一尘不染的心！无为的心！守中的心！
小甘：具体的做法，就是观照，至于如何观照，有兴趣的，就得去找时照师父和扶风师了！
小甘：好，今天讲了如何彰显一气的第一个主题：清静无为，
那么第二个主题:形神共养，我们就下次课讨论了
请大家思考：什么是神？如何形神共养？
咱们周四见
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