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20150904读书-扶风-谈僧肇学佛-01 |
| 来源：小平 发布时间：2015/9/16 15:17:56 |
江苏 海阔天空：
中文名 :僧肇
国 籍 :东晋
民 族 :汉
出生地 :京兆（今陕西西安）
出生日期 :公元384年
逝世日期 :公元414年
职 业 :僧人
代表作品 :《肇论》
简介
僧肇俗家姓张，陕西西安人，小时候家里很穷，所以靠佣书为生。
他经常帮别人誊写、编录典籍，因此得以博览群书。
少年时代，僧肇非常喜爱玄理，对于老子和庄子的文章爱不释手。一次偶然的机会，他接触到了《维摩经》，经过仔细的阅读和思考，僧肇确定了自己毕生的追求和目标，因此出家为僧。
僧肇出家之后，对佛经进行了深入辟理的研究，21 岁的时候，已经得到了广泛认可。
当时，天竺高僧鸠摩罗什接受姚兴的邀请，在甘肃地区传播佛法，僧肇便慕名前往，两人由此结缘。之后，他跟随鸠摩罗什来到长安，开始参与佛经的繁杂翻译工作。
在追随鸠摩罗什的十多年里，僧肇是其门下最年轻的、在学术上最有成就的弟子。由他参与并编订的经论，千百年来成为佛教徒众公认的权威版本。另外，他本人还著有《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》和《涅槃无名论》。
他的这四部著作，以佛教的思想为宗旨，并结合了老庄的哲理，阐述了一系列哲学命题。
不仅如此，僧肇还对魏晋玄学作了总结，最后完成了魏晋玄学思维从“贵无”到“崇有”再到“合有无为一”的认识过程。
僧肇认为玄学的“贵无”思想与“崇有”思想都是偏颇的理论，“合有无为一”才是真谛。他说，客观世界从其本体的角度来看，是虚幻不实的，因此是“空”便是“无”，但这虚幻不实的客观世界又是可以用各种现象表现出来的，所以从现象的角度来看，又是“有”，只是这种“有”是虚假的，是“假有”。这样，“有”和“无”就是同一事物的两个方面，所以现象和本体应当结合起来看，不能偏执于一方。
可惜的是，他只有31 年的生命。如果僧肇能享有高寿，那么他对佛教思想理论上的贡献肯定会更大。
美国-扶风：
慧皎《高僧传》义解篇有《晋长安释僧肇》：
释僧肇，京兆人。家贫以佣书为业，遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍。爱好玄微，每以庄老为心要。尝读老子德章，乃叹曰：“美则美矣，然期神冥累之方，犹未尽善也。”后见旧维摩经，欢喜顶受，披寻玩味，乃言始知所归矣，因此出家，学善方等，兼通三藏。及在冠年，而名振关辅。时竞誉之徒，莫不猜其早达，或千里趍负[1]，入关抗辩。肇既才思幽玄，又善谈说，承机挫锐，曾不流滞。时京兆宿儒，及关外英彦，莫不挹其锋辩，负气摧衄。
大家可像海阔天空那样，按要求进度，把一些搜索来的文章贴上，多读几个版本，作为知识，就知道了。
肇后又著《不真空论》、《物不迁论》等。并注维摩，及制诸经论序，并传于世。及什之亡后，追悼永往，翘思弥厉。乃著《涅槃无名》论。
http://www.cssn.cn/zhx/zx_zhyj/201501/t20150126_1493043.shtml
这个是有关僧肇的比较详细的介绍，有兴趣的可以看看。
其它人想这个月跟读僧肇的，起码要把上面海阔天空贴的文好好看看，那篇介绍比较简要。先对这个人有一个认识。
这个月当是我与大家一起读书，以我的闲暇时间为主，一段一段大家一起带着读。有问题放在这里。今天只谈僧肇什么时候开始学佛。对于僧肇其人，还有什么补充？
望穿是否对佛教的东西还是看不起？太啰嗦？
湖南-望穿天地：我是不学无术，有人讲我还是愿意听。
美国-扶风：来来去去为讲清那个空，出了三藏十二步骤，却也为讲这个空，乐着在里了，不如我们道家实在。
空只是缘起，不是空无。知道空门，从相入性海，起用是大事，是最好玩的，是无穷尽的。
杭州—知了：我最近决定不了到底是忘掉自己还是修自己。。。
美国-扶风：知了的决定是没搞清真空妙有，这个不是对立的。
杭州—知了：反正我现在只能先练静功了啊。
美国-扶风：在东晋时代，也就是唐前，达磨东来之前，我们的僧肇，就已经一而再再而三地把这个缘起性空左讲右讲，前讲后讲，非一非二，不一不二，二千年都过去了，却依然大家卡在这里。
湖南-望穿天地：什么叫忘，什么叫得，有时候把这两者对立了，我是觉得，这两者是一体的。
美国-扶风：@湖南-望穿天地 这也是时照老师入道门修得快的原因。因为她先是禅门出来的，把个空有搞清晰明白了，立于空有不二上，体证丹行，如入自家宝库，随手拿来。
杭州—知了：佛家的空是指什么啊。。。。对不起。。。我这个真搞不清楚。
美国-扶风：对，这个问题好。
湖南-望穿天地：一个词叫舍得，有能舍弃的心，一个人的心就时刻都是圆满的自足的，我理解的空就是这个样子。
杭州—知了：就是学水吗？
美国-扶风：僧肇是比唐三藏玄莊更早的译经大家鸠摩罗什的大弟子。
杭州—知了：可以成为任何形象吗？
美国-扶风：汉译佛教三大家：支谦，罗什，玄莊，我个人喜欢罗什的经文比较多。他的翻译比唐三藏玄莊的到位，文字比支谦的流畅。
湖南-望穿天地：舍不了，还觉得自己拥有的不够，那就是时刻觉得自己是缺陷的，一颗心在追逐中无处安放，流离失所。
把心放空了，实际却是圆满了，放不空，就常感到饥渴孤独。个人见解，仅为参考。
美国-扶风：望穿讲的，正是道家不着空相的空性起用。
僧肇是罗什门下第一大弟子，在译经的过程中，起着很重要的作用。他少时入道，因为师随罗什，对印度佛教传入的名相，很快以道家的体悟去理解，直达本源。
译经之余，为感慨汉人对空相的执着，写了著名的三部肇论。至其师罗什去世时，更感慨写下《涅槃无名论》。
杭州—知了：我最近看到有人说因为一切都是相，一切都可以不要，因为一切都是工具，所以一切都可用。既然又可放下又可用那为什么要执着呢。
美国-扶风：扶风感慨，一千八百年前写的东西呀，正是针对今天时弊。若僧肇今天醒来，依然要为现在的佛教界再写一遍僧肇四论。
湖南-望穿天地：就像一些人开始买车是为了出行方便，后来买车的人多了，就开始攀比谁的车比较贵，然后买车的目的就不是出行了，而是告诉别人，看呐，我多有钱！这就是运用工具的过程中心迷路了。
美国-扶风：望穿这话说得好。
肇论四部：《物不迁论》，《不真空论》，《般若无知论》和《涅槃无名论》。
杭州—知了：我觉得一句话形容修行非常好就是不要作死，作死一定会死，可是不作死却成了一门学问。
美国-扶风：看着这些题目，感觉就是没事找事，好好的做人，凡事工具，有用则用，用过则弃，就这么简单的事，给佛门搞到那么复杂。
湖南-望穿天地：时常感到好笑一些大城市的人都买车，可堵车严重的时候都比步行还慢，难道就不能把车扔掉骑自行车吗，那样还快些，为了显示自己有一辆昂贵的车，连出行都放弃，与一开始为了方便买车的目的背道而驰，这是愚蠢呢还是愚蠢！
杭州—知了：对啊。
美国-扶风：僧肇的文章，主要在想讲清体与用，空与有的问题。虽然这些个问题基本是越描越黑的。道家在这里方面在没有太纠缠，但也失去了禅人明心后的了手。各有好坏吧，应该说各有优劣。
湖南-望穿天地：应该说佛教很多说法都是鸡肋，因为愚昧的人学佛，就搞成了迷信，越学越蠢，歪曲乱解，有悟性的看个大概就知道意思了，若深入研究反而感觉浪费精力，浩如烟海的经典看的头疼。
美国-扶风：康熙、雍正、乾隆三盛世中，起承上启下作用的雍正，也是禅门龙象，集人王与法王于一身。
在雍正登基后，依然常常以九五之尊大开法堂讲经说法，其御笔亲批的禅宗语录集：《雍正御选语录》，更是把僧肇置于通本之第一篇，作为禅人的第一入选人。
湖南-望穿天地：我对佛教的态度就是这样，大堆的食物几十年都吃不完，可吃起来营养含量比例又太少！
美国-扶风：佛教的真东西，搞通了非常有用，能让心安，道行更有力。不是营养含量少，是后其冲了太多太多垃圾进去。这些垃圾，正是对空相的错解，反以高举空为圣，越修越走样了。
如现在坊间流行的，什么诸法皆空因果不空，不守戒就是魔等等，看似高大尚，却正是这些议论，把空相，把佛讲的要义，统统以高大的圣象固化成遮蔽众生本有佛性的最大障碍。
南昌 宁旭：如果感觉所看的，所接触的，从一开始的散乱、混杂，渐渐的合到一起，这个合也不清楚到底是什么，就像是一种引力，把那些都给知识见解都给吸进去。
美国-扶风：戒是心戒，不着即戒。不是守个相子，死做某一个样子，这样才是要戒的，或者说人的理解，不是我们认为的一点一点的积累，它是一种场，先从零散的，到突然间开了一片，再深入再突然打开一大片。
南昌 宁旭：对！！就是这个感觉！！
美国-扶风：这就是开智慧，不是吸进去了，是你的障去一分，事相就直印一分。相印，瑜伽，印心，沾花一笑，讲的都是这个。
心心相印。这个词不是给情侣的，是道人间契合，场的契合。
美国-扶风：望穿给讲讲心心相印。
湖南-望穿天地：佛门贴吧里有些人老是说要以一念不生为功夫，让我深感痛恨，明明是一念生灭，当下即觉才是功夫，有念头不是坏事，只是要常常知晓自己念头升起湮灭的过程，简单点说就是知道反观自省，错了就规劝自己下次不犯，对的就不用在意，如此才能坦然。
美国-扶风：我想听听道上怎么解释这相印，这些一念不生的，就是着空相了，正是僧肇四论里批评的。
但这家伙太有修养了，硬是不说这个叫错，只把它叫有余涅槃。如果换做扶风，就大大一个错字打下去，死了他们心，凉了那些想通过一念不生入道的学人心，这才干净。
这僧肇，就是不肯讲个错字。
湖南-望穿天地：也不能这样说，念生既觉的功夫慢慢培养，可以达到杂念越来越少，念头越来越细微的境界，这是一个自然的过程，可有些人好高骛远，一开始就提出来装高大上。
美国-扶风：僧肇的四论，都是为指出当年那些迷空、着空、修空、追空的人的，却不肯用一个“错”字，七拐八绕地说什么方便说，有余说，让这些人总有个喘息处，不肯反思自己。
杭州-梵天的眼：还是扶风老师爽，错就是错。我一直不知如何是好的戒在您这里敞亮了不少。
南昌 宁旭：曾经在打坐的时候满脑子的念啥都有，就像砸玻璃一样的把那些画面给砸碎，结果是越砸越多，到后来就不打坐了，直到前段时间，明白把念头给装起来，放到一边去，再去打坐，收效不小。
美国-扶风：别跟念头过不去就是了。
湖南-望穿天地：佛门最危险的地方就在于高大上这一点，人心不是自己能控制的，越控制越出问题，只能顺从，完全放开胸怀顺从，在顺从的过程中运用智慧去梳理，分门别类，我为什么会这样，是什么影响了我？我这样想是出于什么目的？一定要问得清清楚楚明明白白！
这是问心术的简单运用。
美国-扶风：看僧肇介绍里《宋高僧转》：释僧肇。京兆人。家贫以佣书为业。遂因缮写。乃历观经史备尽坟籍。爱好玄微。每以庄老为心要。尝读老子德章。乃叹曰。美则美矣。然期神冥累之方。犹未尽善也。后见旧维摩经。欢喜顶受披寻玩味。乃言。始知所归矣。因此出家。
南昌 宁旭：张某人对着镜子问过很多次，感觉到后面身体出现了两个人格。
美国-扶风：这人是先入老庄之门的，读老子后感叹老子所言极是，却没能讲通那最玄妙的地方，后来见佛说维摩经里，见到他觉得正中下怀的。
这两段不要少看，望穿，这僧肇比你强呢。
也是庄老门入，但知这门之人那个道那个终极的讲不透，如隔一层纸，总差那么点点。
湖南-望穿天地：比我强的人多了，看很多著作都看得出来。
曾经想女人想的厉害，我就不断的问自己为什么这么想，并感受自己性冲动时身体的心跳，体温，血流，知道我得出了什么答案吗？
美国-扶风：他能认识到这个，真是千年少有。故先入道门的他，后再回佛门，去找那个更透彻描述那个不可描述的。
湖南-望穿天地：我发现那股欲望的热流最开始的源头竟然是肠胃，是来源于饮食。然后终于明白僧人日中一食，不食荤腥的良苦用心。
美国-扶风：精足气盛却引之不当，前行生人，后入生仙。
湖南-望穿天地：哈哈你说的对，可是饮食太过荤腥，很难导引，比吃素导引起来更难。荤腥太过，气都沉不下去。
南昌 宁旭：这个时候是不是泄了方可？
湖南-望穿天地：一切法门，都可以从问心一法中发源出来，这是真的。扶风老师可能没试过问心术，我也是听贴吧里一个道友说的，很好用。
扶风老师，你说的心心相印我觉得若是把问心术用到极处，不止可以问自己，还可以问别人的。
美国-扶风：这不是什么问心术，禅门捧打就是这样，一切都打回去。
湖南-望穿天地：嗯，那就棒打吧。
美国-扶风：不如扶风的抓虫实在。
杭州-梵天的眼：这样去理解吃素就不会把自己往慈悲上套了。
美国-扶风：好，今天先贴到这里，下周一讲涅槃无名的序。
http://www.nanputuo.com/nptlib/html/200701/1716130098117.html
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