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20150914读书-扶风-僧肇《涅槃无名论》-04 |
| 来源：小平 发布时间：2015/9/16 15:20:04 |
美国-扶风：继续读《涅槃无名论》
开宗第一
无名曰。经称有余涅槃无余涅槃者。秦言无为。亦名灭度。无为者。取乎虚无寂寞。妙绝于有为。灭度者。言其大患永灭。超度四流。斯盖是镜像之所归。绝称之幽宅也。而曰有余无余者。良是出处之异号。应物之假名耳。
余尝试言之。夫涅槃之为道也。寂寥虚矌。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虚而永久。随之弗得其踪。迎之罔眺其首。六趣不能摄其生。力负无以化其体。潢漭惚恍。若存若往。五目不睹其容。二听不闻其响。冥冥窈窅。谁见谁晓。弥纶靡所不在。而独曳于有无之表。然则言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其躯。所以释迦掩室于摩竭。净名杜口于毘耶。
须菩提唱无说以显道。释梵约听而雨华。斯皆理为神御。故口以之而默。岂曰无辩。辩所不能言也。经云。真解脱者。离于言数。寂灭永安。无始无终。不晦不明。不寒不暑。湛若虚空。无名无说。论曰。涅槃非有。亦复非无。言语道断。心行处灭。寻夫经论之作。岂虚搆哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不无。故不可得而无耳。何者。本之有境。则五阴永灭。推之无乡。而幽灵不竭。幽灵不竭。则抱一湛然。五阴永灭。则万累都捐。万累都捐。故与道通洞。抱一湛然。故神而无功。神而无功。故至功常存。与道通洞。故冲而不改。冲而不改。故不可为有。至功常存。故不可为无。然则有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不暨。四空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流于是乎交归。众圣于是乎冥会。斯乃希夷之境。太玄之乡。而欲以有无题榜。标其方域。而语其神道者。不亦邈哉。
然则言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其躯。
很多人抓住这个，你说呀，你说我不对，你说你的对呀，说不出了吧。只会意识用事者，根本不知道如何是不用意识。见人哑口无言，不是说不过，是怎么说用意识都只能头上安头。
言之失真，知之反愚。不是愚蠢的愚，是无可应对，以言语无从应。加法做不得。说有的违了本性，说无的吧，又堕顽空，所以释迦掩室于摩竭。净名杜口于毘耶。须菩提唱无说以显道。释梵约听而雨华。斯皆理为神御。故口以之而默。岂曰无辩。辩所不能言也。
抱一：能说出无法说之事，就是本事，学禅的，一不小心就成神经病了。
美国-扶风：为说而说，怎么说都不是。见机行事，就差那么一点了，说点什么，脱落。
看这些文字，好心的会心急，不屑的会说就那么点能耐。却不知不说只是你不对机，大德知你意识思维歇不下来，说什么都被你用意识兜去，故多说无益。省得被你又偷概念去了。明白的，到这里，他不说，你应反醒，自己是否太顽固。不过说这话也多余，会得反省的早放下了。
经云。真解脱者。离于言数。寂灭永安。无始无终。不晦不明。不寒不暑。湛若虚空。无名无说。论曰。涅槃非有。亦复非无。言语道断。心行处灭。寻夫经论之作。岂虚搆哉。
无名无说，不是什么不可说，一说却错。更深入理解的无名无说，应是唯心所现，说什么，现就是。
佛教徒修半天只是个空相，身体不通透，哪里去应缘起？通身执着。
果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不无。故不可得而无耳。何者。本之有境。则五阴永灭。推之无乡。而幽灵不竭。幽灵不竭。则抱一湛然。五阴永灭。则万累都捐。万累都捐。故与道通洞。抱一湛然。故神而无功。神而无功。故至功常存。与道通洞。故冲而不改。冲而不改。故不可为有。至功常存。故不可为无。
难怪乾隆皇帝把僧肇四论列在禅宗第一位，文字真利落，好文，好文，多读几遍，舒服。现代少有这样的道佛相通的人了。
道冲而用之，道德经第四章的名句。冲而不改，故不可为有。事相变化来变化去，都是相。如字，不同的字写来写去，都只是字，于纸而言，不可为有。
僧肇不愧为罗什的第一大弟子，文笔才思真了得。
然则有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不暨。四空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流于是乎交归。众圣于是乎冥会。斯乃希夷之境。太玄之乡。而欲以有无题榜。标其方域。而语其神道者。不亦邈哉。
恬焉而夷。怕焉而泰。这两句怎么解呢？
僧肇的《涅槃无名论》九演十折，第一章，开篇先言不好讲，讲也不好。讲不讲都不是它。不能言也要假借言。以有无立题，来说真如，为自己找了个劳而无功的差事。
希夷，夷希微有人把它叫道德经里耶和华。
希夷之境，太玄之乡。可见僧肇当年译经的时候，并没有一点点觉得佛道是两家。不过一家人各说各话罢了。
那里是现在的佛家＼道家，互相不买帐。真通了，那个不是一回事。
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