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20150925读书-扶风-僧肇《涅槃无名论》-08 |
| 来源：小平 发布时间：2015/9/28 13:12:52 |
美国-扶风：
涅槃无名论http://www.nanputuo.com/nptlib/html/200701/1716130098117.html
妙存第七
无名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。无相无名。无名无说。无说无闻。经曰。涅槃非法。非非法。无闻无说。非心所知。吾何敢言之。而子欲闻之耶。虽然。善吉有言。众人若能以无心而受。无听而听者。吾当以无言言之。庶述其言。亦可以言。净名曰。不离烦恼而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界。然则玄道在于妙悟。妙悟在于即真。即真即有无齐观。齐观即彼已莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通。所以不出不在。而道存乎其间矣。何则。夫至人虚心冥照。理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有余。镜万有于方寸。而其神常虚。至能拔玄根于未始。即群动以静心。恬淡渊默。妙契自然。所以处有不有。居无不无。居无不无。故不无于无。处有不有。故不有于有。故能不出有无。而不在有无者也。然则法无有无之相。圣无有无之知。圣无有无之知。则无心于内。法无有无之相。则无数于外。于外无数。于内无心。彼此寂灭。物我冥一。怕尔无朕。乃曰涅槃。涅槃若此。图度绝矣。岂容可责之于有无之内。又可征之有无之外耶。
在第六折的搜玄讲有的“不出不在，必有异旨”后。来到第七。
依然是一章无一章有。第七章，又重无上解释这个涅槃了。
从有上讲，顺人性为破人执实。从无上讲，逆人情为悬崖指路。僧肇涅槃无名论九折十演，凡单论无以“无名曰”起，逢双讲有以“有名曰”开头。这折是第七，看看僧肇又在什么角度上描绘“实相”？
无名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。无相无名。无名无说。无说无闻。
言由名起，我们谈论点什么，一定要以一个概念去表达它。名以相生。而概念呢，不过是一组内涵与外延的集合。
相因可相：相，那个因应某一需要而被集合而成的概念，只因为它有了一个集合的条件（边界），故才可以被赋予一个概念的名词。
【无相无名】，如果没有这一种集合，或者说没有给集合一个边界，那就没有办法去固定贴上一个名相的概念了。
比如温度，我们必须先假定冰为零，水平面处水开为１００，这就是一个边界，这一组概念的被预先界定的边界，然后分成一百等分，就有了摄氏度。这个“摄氏度”就是一个名相，指代某种与其相似的状态的名称，如人体温36.7度。
天之左：有名之虚百倍于无名之实。
美国-扶风：如以前人没有这说法，发烧了只说热症，不知38还是３９，还是危险的４０度。但一样有轻热病与急热之分。而同样的，现在美国用华氏度，１００度算发烧，１０４度为危险。不是说摄氏度没出来前人没有发烧，只是没有这个名词，也就没有这个概念了。
所以说无相无名，有名只因有相。相不是现象，是对现象的某一个固定点的提取，如摄影一般，是对某一时空的假借凝固点，有相，只为我们好交流，而绝非现实。现实只是当下，如风景，只是风景，不是相片。但相片可以让我们更好地欣赏及回忆那时那刻，但不是现实。
【无名无说】，没有固定概念，就不可以谈论。
【无说无闻】，没有谈论了，便不会积存这一类概念。
也就不会按固有的概念，形成反应的习惯，变成某种“性格”。
经曰。涅槃非法。非非法。无闻无说。非心所知。吾何敢言之。而子欲闻之耶。
【涅槃非法。非非法】，涅槃这东西，说它什么也不是，又不是什么也不是。
【无闻无说。非心所知】，既无闻无说的，不是言语意识、现有概念可以囊括的。
【吾何敢言之。而子欲闻之耶】，那我怎么能讲呢，而你又要听，怎么开口？
这个问题，到今天，依然是问题。呵呵，僧肇九百年前讲的，放了九百年，依然是现在人搞不明白的。
即是什么？不要去想着进步，进步，进步，时间只是一个圆，谁也出不得，内心的完善，永远是每个时代，也即每一次受生的事。外在环境？不过故事的衬底。
虽然。善吉有言。众人若能以无心而受。无听而听者。吾当以无言言之。庶述其言。亦可以言。
【庶述其言。亦可以言】，指月之指。
净名曰。不离烦恼而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界。
净名是《维摩诘所说经》，梵文Vimalakīrti,音译:维摩罗诘、毗摩罗诘、略称维摩或维摩诘;意译为净名、无垢尘。
宝女是《宝女所问经》，有宝女为舍利弗说大乘深义。
【不离烦恼而得涅槃】，涅槃与烦恼，只是一体两面，不是两回事。用不着灭了烦恼去找涅槃。
【天女曰。不出魔界而入佛界】，《天女经》里也讲，魔界佛界都在一体。
【然则玄道在于妙悟。妙悟在于即真。即真即有无齐观。齐观即彼已莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。】
【玄道在于妙悟。妙悟在于即真】：想求道在悟，悟在印。
离言说脱概念，当下体入。
【即真即有无齐观】：即真当下全体，有无皆脱。
【齐观即彼已莫二】：齐观即为一，外延内涵消融，只是事
【天地与我同根。万物与我一体】：这句话被记在《碧岩录》里，当成那位艳情圣僧圆悟克勤的话了，其实出自僧肇。
湖南——A：观舍 真。
美国-扶风：僧肇之前，有庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。
湖南——A：自然是最好的老师，观察自然学习自然融入自然顺其自然自然即万相。
美国-扶风：僧肇的道家底子真深，他是从道入佛。我是从佛入道，希望我能修好这道。这个把月，天天被时照禅师拖着练功，对很多关键概念，有了深层次的认识。真好。本来想写练功日记的，总是懒。从９９年接触佛教起，我用十年，搞清楚了佛说什么。之后告诉自己，再来十年，搞清楚佛说之境，也即道。之后十年，理通身通后，起用学易去。
湖南——A：我是以舍入道。以前执的很。我这个信能归于自然，印证古人之智。应该也不会偏差太远吧，请扶风老师多引路。
美国-扶风：没有差远近的，只是不断朝着自己心中的目标而去，永远没有终点，方向对即可。
湖南——A：我去了这个执接触禅也有两年了。
武汉火花：永远没有终点。
湖南——A：受益匪浅啊。
美国-扶风：不是真理没有终点，是真理就是存在，存在只在绽放，没有那一个绽放是最后最终的。不断的绽放，就是对存在的装点，就是人生的意义。努力，努力，再努力地，开放自己吧。
湖南——A：把框框去的好。
美国-扶风：往内心去，就是正确的路径，那里风光无限，天地与我同根，万物与我一体。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通。所以不出不在。而道存乎其间矣。
【同我则非复有无】：既万物同我，则哪里有什么有与无，有也是你，无也是你，你所见所感的一切，无不是“你”这个主体的世界。
【异我则乖于会通】异我不是离我，只是暂时的概念集合，不是区分出你我的，只为方便我去善分辨事物，无一非我，却了了分明。
这个异我，是用于下手分明的，如你自家手脚，是你，却各有各用。你不会拿脚去吃饭，用手去走路。
分辨只为巧用，不为对阅读。不为对立。
而世人唯识，慢慢把事相与已心对立，外推之后，事相所实，不能随心所现了。
不是不能随心，是你心已被陈劳染，如西方人的《秘密》般，你以为你想要一辆自行车，而心念出来的更多的是对自己不能拥有自行车的担心。
【不出不在。而道存乎其间矣】
何则。夫至人虚心冥照。理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有余。镜万有于方寸。而其神常虚。
这僧肇用词真美呀。
至人，即他眼中得道的人。僧肇一个“至人”，比现在用的高僧大德，准确很多。没有了道德的高推，只是轻轻一个事实“至人”。
抱一：至人无梦。
美国-扶风：【至人虚心冥照。理无不统】得道之人，无我全体是，没有什么理用不得的。
这至人，出自《黄帝内经》，庄子也喜欢用。
【怀六合于胸中】，六合只世界，这样的圣人，整个世界都在一心中。
【而灵鉴有余】，大千世界出自一心，却了了分明，纤毫不乱。
【镜万有于方寸】，起心动念间如镜示形，即缘而起，即缘而用。
【而其神常虚】：却无有一物粘着。
虚空不碍客尘，客尘各欢舞于虚空。
读着都美呀。
至能拔玄根于未始。即群动以静心。恬淡渊默。妙契自然。所以处有不有。居无不无。
【拔玄根于未始，即群动以静心】太美，太美了。
在群动中静心，安于动，动处不外则不二，不二则不惊，不惊则无动可言。
玄如枝叶各各有异，根只归一个个无二，以根观枝，有差别却没分别，了了分明却如如不动。
【恬淡渊默。妙契自然】，离执无我，自然妙契自然。处处是。
【处有不有。居无不无】，说有说无只为言说，哪里有事。于事当下，不知有无。你喜欢有就有给你看，你要听无就无它一把。有无只是用。
所以处有不有。居无不无。居无不无。故不无于无。处有不有。故不有于有。故能不出有无。而不在有无者也。
唉，这些字，明者把玩过瘾，初学者被绕晕了。这也是扶风我最推荐的分形理论，看上去都是那事，但各人在不同层次，或说不同维次理解，世界大不一样。
比喻都是谈论“人”，一般人把头手脚身躯加一起就认为是人了。学了生理卫生的人知道还有个心肝脾肺，医生知道有组织管网，而医学博士的世界，是红细胞白细胞。
处有不有，在那一层说那一层事。
居无不无，无实里缘起各各分明。
你要读哪一层，信息就显现那一层面的关系。
然则法无有无之相。圣无有无之知。圣无有无之知。则无心于内。法无有无之相。则无数于外。
【圣无有无之知。则无心于内】：此无，非没有，只是不着，不住。
不住有无的概念，则内心不会形成我执，无有执实，则无自我，无有一先于事态而起的心。
【法无有无之相。则无数于外】：无心于内，无数于外。内无所执，外无所著，一切当下全体。
于外无数。于内无心。彼此寂灭。物我冥一。怕尔无朕。乃曰涅槃。
【彼此寂灭】：不是事相寂灭，只是有无相泯，对错相勾，好坏消融。
【物我冥一。怕尔无朕】在物我一如间，哪里还有我。
涅槃若此。图度绝矣。岂容可责之于有无之内。又可征之有无之外耶。
【涅槃若此。图度绝矣】：能这样体达涅槃的，一切思量、计算都不需要了。
后面一句，正是为在枝叶上分辨争论的人准备的。有枝有叶，但不是为言说谁对谁错的，只在各各起用，各各精彩。莫再去纠缠外在世界的现象好坏，一切的细微分辨，都只为起用如如。
妙存第七
无名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。无相无名。无名无说。无说无闻。经曰。涅槃非法。非非法。无闻无说。非心所知。吾何敢言之。而子欲闻之耶。虽然。善吉有言。众人若能以无心而受。无听而听者。吾当以无言言之。庶述其言。亦可以言。净名曰。不离烦恼而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界。然则玄道在于妙悟。妙悟在于即真。即真即有无齐观。齐观即彼已莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通。所以不出不在。而道存乎其间矣。何则。夫至人虚心冥照。理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有余。镜万有于方寸。而其神常虚。至能拔玄根于未始。即群动以静心。恬淡渊默。妙契自然。所以处有不有。居无不无。居无不无。故不无于无。处有不有。故不有于有。故能不出有无。而不在有无者也。然则法无有无之相。圣无有无之知。圣无有无之知。则无心于内。法无有无之相。则无数于外。于外无数。于内无心。彼此寂灭。物我冥一。怕尔无朕。乃曰涅槃。涅槃若此。图度绝矣。岂容可责之于有无之内。又可征之有无之外耶。
各各细读三遍，美文润心呀，大声诵读去，下课。
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