20151205扶风《金刚经》-02

 美国-扶风：
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

金刚经 第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
大家一起快速读两遍。
那天，佛陀与从弟子如往日般到舍卫城内乞讨食物回来，吃过饭，收好食具，洗过脚，收拾停当后，在坐垫上坐好。
这时，他的弟子须菩提长老从众人上起身，偏袒右肩，以右膝着地，对佛陀合掌恭敬地请教：“真是难得呀，世尊，您最为爱护众弟子，最是循循善诱我们的了。世尊，象我们这样的求学者，要怎么样才能‘发阿耨多罗三藐三菩提心’呢？要怎么样才能安住，怎么样才能降伏自己的心呢”。
佛说：“太好了，太好了，须菩提，像你所说的，我真的非常爱护你们，希望你们都能快快的证得大道。你们听好了，我一定尽我所知的全部说给你们”。
“发心修行的善男子，善女子们呀，我今天教你们，怎么样才能‘发阿耨多罗三藐三菩提心’,怎么样才能安住，怎么样降伏其心。”
整个一二段，讲的是一次平日里，因弟子须菩提的一个问，而引出的这部经的三个目的：
（1）发阿耨多罗三藐三菩提心，
（2）怎么才叫住于阿耨多罗三藐三菩提，
（3）要怎样降伏我们的心，才能如是住。
也即金刚经是围绕“阿耨多罗三藐三菩提心”的三层展开：什么是它？如何才算达到了这个状态？怎样做？那接下来的全部经文，就是分别从不同方向，去体现这三层问题所指向的核心：“阿耨多罗三藐三菩提”。
般若部经典的缩写是《金刚经》，读通一部《金刚经》，就读通了整个般若经典。
广州-此君：老师，什么是“阿耨多罗三藐三菩提心”？
美国-扶风：对，这个问题就是下面要解决的问题。
你可以把它叫佛心，叫道，叫最高状态，叫无上正等正觉，叫大心，叫什么都好，即是那个……，嘻嘻。
江苏 海阔天空：只是从字面上知道什么“正等正觉”。
美国-扶风：怎么才是它呢，它是怎么样的，如何达到？为什么要用“阿耨多罗三藐三菩提心”？而不直接叫佛心？
广州-此君：对呀，为什么不翻了？
江苏 海阔天空：观时清静的感觉？状态？
南昌—风月无边：没有能够涵盖所有其意义的名词吧。
南昌 宁旭：发心的心和原本的心？
美国-扶风：如果叫它佛心，世人又执着不是凡心的状态； 如果叫它大心，世人又摒弃自己的小心； 如果叫它正觉，世人又想到远度非善。
山西-阳光之旅：是不是天高，地厚，人心宽。
美国-扶风：不论以哪一个面向指陈它，世人都会习惯性地找安住的对立面。
上海—Ivy：世间都是二元对立的意识。
美国-扶风：前面两品提出来的问题，是不是修行人，学佛人所要面对的第一问题呀。
山东～蓝水晶：如果出发点是从利于大众的角度，是不是就是菩提心呢？
绿多：也可以叫提心只是名佛心，叫道，叫其他，因阿耨多罗三藐三菩，只是名阿耨多罗三藐三菩提心。
美国-扶风：也即学佛学的是什么，怎么修行。
好，大家不要再纠结在名相上。先放一放。
南昌 宁旭：对呀 我怎么知道我学的是佛而不是其他的。
美国-扶风：任何可指陈的，都是因缘聚合的某一当下凝固点。不会，绝不会是事实的全部。因为人类的语言、文字，是无法真正全面地描述事物的。因为事是全维，语言文字是全维事件的单面投影。
绿多：只是暂时找了个名字形容吧，我们学的是我们学的和名佛的东西。
江苏 海阔天空：因为人类的语言、文字，是无法真正全面地描述事物的。因为事是全维，语言文字是全维事件的单面投影。
山东～蓝水晶：就是看不到事实的全部，不知道咋样做。
美国-扶风：不是看不到事实全部，不能这样讲。
山西-阳光之旅：那正好和德道经里的，上德无为而无以为联通的。
南昌—风月无边：只能看到自己想看的那一面吧。
美国-扶风：跟照相机一样，面对美景，我们可以拍出不同角度下的照片，但，于美景无关。都是某一角度下你对它的凝固。
绿多：盲人摸象。
江西-Katie：很想从某句话或者某些话里找到终极的答案。
上海—Ivy：事后看照片总觉得不是当时经历得全部。
广州-此君：老师这样解释就容易理解了。
江西-Katie：发现谁的解释都不完全。
枣庄-纤尘：各执一端，佛说不可说不可说。
美国-扶风：想一想，人类的思维就是照相机，只能是对某一过程的瞬间投影，而借这投影指陈事件的某种状态。
上海—Ivy：是啊，回忆总是美好的。
南昌—风月无边：所以就会出现不同的解读。
上海—Ivy：对，所以不可说。
山西-阳光之旅：所有有为法的历史回归。
美国-扶风：不可说不是不能说，是说什么都只是照片，要通过照片回到现实全境，指月之指。
江西-Katie：各宗教间语言文字的殊途也能说明这一点吗？
山西-阳光之旅：看本质。
美国-扶风：哪个方向都可以指，但是不是指月之指呢，不在乎方向，只是它有没有指向月亮。
月亮是什么？那个“阿耨多罗三藐三菩”是也。好，我们一起来理解一个这个‘阿耨多罗三藐三菩提’。

金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
佛陀先从第三个问题下手，要如何降伏其心？怎么样才叫降服了非佛的凡夫心呢？佛陀把一切众生分为九类，这九类大家自己查永乐皇帝的金刚经集住，我不想展开细讲。
上海—Ivy：皆另入无余涅槃而灭度之，是降服吗？
美国-扶风：大家习惯我的讲课风格，我会按分形理论，把问题在同一个层次展开，有些太深的我会刻意忽略，让大家不要把注意力纠结在细节的地方。
如画一个人，我会先教大家把头、躯干，四肢分布好，再去丰富头发、眼睛，手指、手指上的装饰物，等等。
这九大众生，它们很重要，也不重要。在整个画面上，它只是装饰手指用的，在我们末能理解全经整体时，先暂时不深入，让思想在同一个层面，先为自己展开一个能理解的全局，再去深入。扶风老师全在整体上，带着大家。
江西-Katie：怎么样才叫降服了非佛的凡夫心呢------皆另入无余涅槃而灭度之然后实无一众生得灭度者。
美国-扶风：如何降服？大家把这段的结构抽出来，所有一切众生之类：若（九大）我皆令入而灭。如是灭度，实无灭度。整个结构就是这个。大家对着经文看看，理解一下。
所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
江西-Katie：为什么这是降服？
美国-扶风：呵呵，问得好。
上海—Ivy：感觉这个降服貌似啥都没干。
南昌—风月无边：众生听我的？我做主了？
美国-扶风：为什么我想了一下就灭度了，而这样的灭度，需没有什么灭了度了，却又是真正的灭度，降伏了。
浙江summer：我令入灭度，实非我令入灭度。
美国-扶风：summer这句话只是为说而说，没有指出去。
上海—Ivy：因为发了菩提心。
美国-扶风：菩提心是什么？
江西-Katie：所有一切众生之类：若（九大）我皆令入而灭。如是灭度，实无灭度。与降服自心什么关系呢？
广州-此君：是因为绕来绕去，都是自心的作用吗？如是灭度实无灭度。
美国-扶风：Katie 今晚提出的问题，都很关键。为什么这样就叫灭度，我们灭了度了什么？
上海—Ivy：正等正觉，有道。
绿多：自己？
美国-扶风：Ivy的回答，都是想拉来一个概念来凝固它。。
上海—Ivy：因为本来就是自己搞事。
南昌 宁旭：入是入到心里去么？
绿多：自己即是众生？
上海—Ivy：确实是我用概念凝固了。
美国-扶风：记住，名相概念只是实相的投影，不要想着有某一个名词可以安放下。原来的世间学问，让我们习惯了安住于某几个名相去搭建对世界的认识。佛学是教我们认识全维实相的。
山西-阳光之旅：自然而然的随性就好。
美国-扶风：阳光太散了，随性也要有方向。
广州-此君：佛说不是他来度众生，是众生自度的？
上海—Ivy：佛心是让各种都呈现。
美国-扶风：当然，是众生自度。
江西-Katie：没灭什么，不住自然得度？
广州-土豆：每一个念头的生灭。
上海—Ivy：佛心就是各种都呈现，都不按住在里面。
美国-扶风：此君说得好：佛说不是他来度众生，是众生自度的？
江苏 海阔天空：灭的是来来去去的念头。
山西-阳光之旅：一棵树上长的树叶，风来了是随风摆动，我们却要抓住不让动，其结果不言而喻了。
美国-扶风：全维与投影的关系。
山西-阳光之旅：放开手用心看就可以了，这样才自然而然。
美国-扶风：这个如果有看过我视频的同学容易理解，用手势当面表示，会容易理解我想表达的。现在用文字，我试试呀。什么是中道。
上海—Ivy：不粘着，不住相，随遇而安。不是二元思维，放下意识头脑，都在恰如其分的位置上。
阿木：佛把人能接触到的，归类了九大类，此中，包括物质和精神，有形和无形，有念和无念。
美国-扶风：手指，屏幕，字体，颜色…………。当一个一个的名字打出来，你的脑海就出现一个景象。
不要跟着我回答，只是跟着我的文字。
山西-阳光之旅：心中不生一切有为法相之为中！ 一阴一阳之謂道！
美国-扶风：打出这一句，你的脑里就刹了一下车。之后，它又在茫然地等着扶风老师的下一个指令。
山西-阳光之旅：对一直是这样。
美国-扶风：大家看看你屏幕的右下角，是不是眼睛转向右下，找一个什么？
有什么？日期？时间？噢，不对不对，扶风老师只叫你们看，没有叫看什么。能看到的看，随着扶风老师叫向上，向下，它在向上向下地，正想投到什么东西身上。
能，当这个“能”，被你使用的时候，你能很好地指挥它。叫它看右上，叫它看右下。能所，“能”与“所”，你的能看，与你的看到。
什么是“所”？看右下角，有日期，有QQ头相，有声音标示，等等。明白什么叫“能所”吗？
简单借眼来比喻，眼可以用来看，这叫“能”。而看到的内容物，叫“所”。佛教是能所的学问，不是对错、善恶的学问。佛教解决的是凡夫能所对立中，离所归能，而全能是现的问题。
好，扶风老师卖弄了一下知识，回到大家的意识上来。
如果我说看右下角，如果我只是说看右下角，大家会说有日期，有时间，有…………，众生，众生，就是这些。眼看到的，你的面前，时间、日期，再放大些，电脑。
江西-Katie：六根摄入的内容物。
广州-此君：就是说我们不能客观地描述，而非要加上很多头脑物吗？
美国-扶风：电脑前面有什么？
上海—Ivy：看右下角是面，只看右下脚就是点
美国-扶风：键盘？灯？
上海—Ivy：很多东西。
山   人：电脑前面就是“众生”！
美国-扶风：坐着的你，你的椅子，后面你的房间，再后面你的家，你的大楼，你的城市…………
上海—Ivy：电脑前面有形无形的都有。
美国-扶风：回来，你眼前的右下角！再出去，你的电脑，你的键盘，你的座椅，你的房间。你的家，你的大楼。
上海—Ivy：一双鞋。
美国-扶风：一双鞋，再回来右下方，时间，日期。
刚才随着扶风老师的文字，大家是不是上上下下地走了两遍呀。
期间出现的各种物件，不过是你思维中，暂时落在的点上。
山   人：前后左右看到的，就好比经文中的9类众生。我是能，众生是所。
美国-扶风：山人，我是能，看到的一切是所。
好，这是眼识的用。我们换耳识的用来试试。现在，听到了什么？
上海—Ivy：风声雨声
美国-扶风：电脑的机械燥声。
浙江summer：通风机的声音。
美国-扶风：放着歌的，听到歌声。边上有孩子哭的听到哭声，有家人去厨房搞弄的听到杯盘声，…………
而一切，我刚没提醒你的时候，它们都不在意，不在你的意识的停落范围。不是它们不存在，只是你的意识，没有去“抓”它们。
江苏 海阔天空：能听和听到的东西分开来了。
美国-扶风：懂了吗？
上海—Ivy：转移注意力就是这儿发源来的。
美国-扶风：老师带你们游历了一次你们的能，带着你的眼能，与耳能，走了一遍，过了它们的所。能依然是能，而所所不同，众所皆现，而能非任何一所是。
阿耨多罗三藐三菩提
非一切所，却能驭一切所。一切所不是它，无所上不有它。
那个“所”上说它，引你脱所是是的，都是正法。
山   人：扶风老师，这就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，能过眼、耳、鼻、舌、身、意六门，看到的色、声、香、味、触、法六尘。六识为能，六尘为所。
美国-扶风：再高再大的“所”上说它，死纠在“所”上出不来的，都是邪法。
这里很重要。这是理解金刚经非常重要的点。
好，回来第三品，看看是不是可以理解了。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
【所有一切众生，我皆令入而灭。如是灭度，实无灭度。】
大家用这个结构，把第三品，改成自己的话
上海—Ivy：这是在能上下了功夫。
广州-此君：我想要降服所有妄想，实无妄想，需要降服？是这样吗？
江西-Katie：既然众生是自己的内容物，度众生实则度自己？
美国-扶风：
应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
照着经文，把名相换成你刚用到的，结构不变。
南昌 宁旭：所有一切听到的，都只是听到而已，其实并没有听到什么。
笨，蜗牛：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，“我能”都能控。无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？因这能无任何相。
江西-Katie：所有六根摄入的内容我要将你们全部度尽，但没有一个实体的内容需要我来度。
山东～蓝水晶：应这样保持菩提心：不要想着去灭度众生，也没有众生要灭度，不要想着有个有个“所”。
美国-扶风：就如是降伏其心！所有一切眼见之类：如日期，时间，键盘，椅子，鞋子，我皆眼见过而又放下了。这样令他们入了涅槃，而实际上它们并没有灭。这样的灭度无边无数人生，实没有众生被灭了度了。即是真正的灭度。
上海—Ivy：所有一切众生之类，凡眼耳鼻舌身意能感受到的内容，都收回来，在虚空中粉碎。
美国-扶风：收回来就好了，不要粉碎。
上海—Ivy：感觉懂了。
美国-扶风：
【何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”】
上海—Ivy：其实物还是那个物，只是能收回来了，你的知见没有了。
美国-扶风：怎么样呀，同学们，如果菩萨着在了一切相上，那就不能称为菩萨了。
这个四相，与九类一相，是妆饰的，但我要讲一下四相。
枣庄-纤尘：不错，我感觉能明白一点了。
美国-扶风：
我相：以自我为核心的认同。
人相：与我对应的，我的对立面，非我；
众生相：一切五根五尘对应后的识尘; 
寿者相:  看看僧肇是怎样解这个的。
笨，蜗牛：那为何要用灭度一词？
绿多：灭的是自己的知见，而众生都还好好的存在，灭了自己的所，这样灭了众生，但众生也并没灭度。
济南-千江一月：应如是降伏其心！我能让众生灭度，实际上只是灭度了我的众生之相。而众生要想得度，还要靠自己灭度众生之相。
美国-扶风：灭了自己的所，这样的说法容易粘着，换换试试呀，灭了自己的所的粘着，从所中自由出入。
山   人：山人浅译：“诸菩萨摩诃萨应这样降伏其心啊！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，都是我所看到的东西。看到的所用，实际都是各抒己见。为什么呢？须菩提！如果大家所见到的一切，不是应有的全面而真实的。
美国-扶风：山人所面的“各抒己见”，把问题引偏了。
江苏 海阔天空：众生还是众生，灭了对众生起的念。
笨，蜗牛：度又度了什么？
上海—Ivy：放下了粘着。
美国-扶风：凡夫被“所”锁着了，圣人不是没有所，只是用而不住，过后不留。度了自己粘着所的心，故不在被轮回。
宁波—珊瑚：如是将伏其心!所有一切眼见之类:如文字,作品,有所为,我皆想去做好,把握,我做的时候去好好做,做过就放心,没做到就去做,这样令自己的妄想入了涅槃,而实际上并没有灭,这样的灭度无边无数人生，实没有众生被灭了度了。即是真正的灭度。
绿多：灭的是见到的，听到的，想到的，来了度，度了还来，但任他来。
上海—Ivy：我感觉最舒服的一天就是没有被任何念头黏住的时候。
美国-扶风：好开心呀，真的感觉到大家心在这里打开了。
上海—Ivy：度了自己粘着所的心，故不在被轮回，好，有的活干了
美国-扶风：客尘，明白楞严经上这个字了吗？客尘，做回主人。
笨，蜗牛：灭了粘连，度了自心？
美国-扶风：这笨蜗牛厉害：灭了粘连，度了自心？
上海—Ivy：老师，每天这样来来回回灭度，何时是头？
江苏 海阔天空：所以自在了
美国-扶风：刚才看了，这僧肇也跟扶风老师一样，不喜欢在裹脚布上费神的，没有。
笨，蜗牛：有般若，就有了头。
上海—Ivy：多读般若经的好处。
美国-扶风：何时是头？你追出去当然没头啦。回来，回头是岸！
南昌 宁旭：当下就是岸。
浙江summer：处事方式：面对、接受、解决、放下，不起妄心，不纠缠于事。如是，能算灭度的一点理解不？
上海—Ivy：@扶风，我每天晚上就是把自己拉回来，因为白天事情一多就容易黏住。
笨，蜗牛：回头是岸！ 
美国-扶风：没有的看永乐皇帝老子的集注吧，一定有，这个作业交给大家，怎么理解金刚经的四相：我相，人相，众生相，寿者相。
绿多：没有头，他来，我们就看见了，聊聊天，念头就走了，别抓住不放。就是头。
广州-此君：原来回头是岸是这个意思，哈哈。
美国-扶风：本周作业：http://www.jcedu.org/fxzd/jgj/txt/jz/xzj/jingang14.txt从百家集注中，解释四相。


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