20151212读书-扶风-《金刚经》-04

 课前讨论 打坐
美国-扶风：上完第二课后，有用新学到的能所分离方式打坐的吗？
江苏 海阔天空：有。


美国-扶风：
自从开课以来尽量抽空打坐，哪怕打着打着瞌睡了（害羞）。任何时间试着“观”起来。要把课上学到的用起来，这才是要紧的！近来，忽然发觉一直以来做家务时心很急，急着要把手里的事做完。在这种心态下做事，身体就会紧起来。反应最明显的是我的胃，一紧就感觉堵着。反问自己为什么做家务事会这么急呢？我开始找答案，可能是长期以来家务事虽然疲劳，但又不得不做，渐渐内心产生了排斥感，希望把不喜欢的事尽快结束吧！也可能是在时间的限制下，必需完成那么多事而形成的快节奏吧？不管什么原因，开始学着把排斥感放下，放下那个急于完成的心念，投入到正在做的事上。开始学着根据自己的体······
这是海阔天空的，这段话非常好，其实身心一体的，放松就是意识不起用。只要我们一用意识，身体必定有某处是紧的。
现在该知道中医的科学了：七情至病。中医说人的病，所有病，都是来源于忧思悲恐惊。
所以很多佛家的人说：“我们修心即可，身体的臭皮囊不用管它”。
哪有这事，真心通的，气脉不可能不通。反过来，身不通的，心不可能真通，真放下。这个不是修心、修身的事，本来就身心一如。不可能一个通一个不通的。这是佛家一些人的嘴皮子工夫。
上海--陈福美：嗯嗯，对，是这样。


广州-此君：我常常身体紧张。
上海--陈福美：我每天处在比较之中，常常觉得自己不够快，不够好，活得心太累。特别是年底公司评比业绩排名，总是失眠。
南昌—风月无边：碰到事就精神紧张。
南昌 宁旭：今天散盘，全身抖得厉害，可吓人，可心里很放松，有时候是我们读不懂身体的语言，哎。
天行健：身心一体，是吧，老师？
美国-扶风：身心一体与一如，有点不一样，你先用一体理解吧。


美国-扶风：哪家传承里没有内传？五祖传六祖，也有袈裟围闭密传的部分。
天行健：为何袈裟围体呢？
美国-扶风：传身法呀。禅宗各派传承里，也有修身的部分的，一般只在出家人里传。

美国-扶风：扶风老师的独门秘技，呵呵，就是抓虫。
身体紧，一定是有欲，把欲放下了，自然松。学过第二课，那就是打坐的要领。
上海--陈福美：我每天欲望很重。
美国-扶风：打什么坐，为什么打坐，怎么打坐，打坐做什么…………全在第二课里。


美国-扶风：
就在刚刚吃饭的时候，我又听到老公吃饭狼吞虎咽的声音，突然意识到，矛盾，其实并不在我和老公之间，也不在我和我妈之间，而在于我自己和自己之间，好的和坏的之间的战斗。我能很容易看到别人的缺点，能敏锐的发现别人的问题，因为这些问题和缺点，都被我在自己身上发现和厌恶过。
这是妍彤的作业。
平时每天坐坐，学会放松。日常起用，时时观照。就能发现，很多的虫虫。
佛说世人无明无明，就是这样。搅进去了，别说出不来，搅哪都不知道，一团浆糊中。

上海--陈福美：能所分离。觉得很苦。
美国-扶风：知道了能所分离，坐中时时脱。不要要求自己，不要骂自己 ，怎么又粘上了。亲，你都粘几十年了，扶风老师才告诉你几天，你就想一步通天呀。
每天坐十五分钟，坐半个小时，可以是早上起来，可以是中午，可以是任何时候，当然最好盘坐啦，不能盘的，在公司的椅子上自己坐直了，放松了，也是打坐。
每天如进实验室般，让自己的心刻意地盯着所，不让它粘染。慢慢到只是放松，只是放松，不管能不管所。当你放松了，自己是不粘。只要一有粘处，身体必有某部分的紧的。

上海--陈福美：打坐的时候很舒服，一到具体事情又掉进去了。
美国-扶风：一到具体事情，先抓虫。只要有一件事，是心里反复不去的，下面一定有虫。
上海--陈福美：紧是欲望，好好觉察自己。
美国-扶风：释放自己。
上海--陈福美：每次上这个课，身体就松了。

美国-扶风：好了，还有谁问怎么修的吗？还说这只是明理？不懂修行的吗？
身心一如，心里头的任何小杂念，在身体都会有反应。通过修心，能去大执。通过修身，能除细执。越细的执，越是惯性强的。


美国-扶风：好，我们回经典，大家上过第二第三课后，再读经典，应该有所不同。
上海--陈福美：嗯嗯，读着有味道了。
美国-扶风：第二课解决了能所，第三课解决了四相，我相、人相、众生相、寿者相，这个很多佛教徒都不太通的，大家通了吗？
上海--陈福美：人相，众生相，寿者相，不太通。

美国-扶风：四相不要太作实，只是知道有这回事。知道后“噢，这样呀。”就可以了。
人相，就是“我”的对立面。
众生相，与寿者相，如那天最后是谁说的呀，如电影胶片，每一张胶片就是众生相，每秒二十五张一放，你就把它连起来了，就成电影了。这个连起来，就是我们意识的一个功用，本来是一件一件的，我们就是有本事把它当一体连起来。
这也是希腊哲学里的“飞矢不动”，也是“人不可以踏进同一条河流”。
上海--陈福美：哦，平时说的对事不对人，是讲这个意思。
秋雨：不懂。
枣庄-纤尘：高中政治学过这句。
美国-扶风：唔，这是一个人类的大问题，呵呵，不可能一下就懂。


美国-扶风：读书群很久前学过芝诺悖论，芝诺提出，由于箭在其飞行过程中的任何瞬间都有一个暂时的位置，所以它在这个位置上和不动没有什么区别。中国古代的名家惠施也提出过，“飞鸟之影，未尝动也”的类似说法。这在世人，也是最高学问了，但，却出不得。
人类的意识，能自然地把每一个不动的点，连成片，连成片了，便自然有了过去，现在，未来。
所以英语是道的语言，英语的三个时态，是非常清晰的，是过去时就过去时，在谓语上要非常明白地表现出来。
英语还有一个地方是特别的，就是凡第三人称必加S。也就是说，说你说我的，必是当下的，不可能不在场。只有可能不在场的他/她/它，说出的话，有可能不是事实。故一切不在场的他，都要备注+S。
一切能迷惑人的，不论是他，还是时间点的过去、未来，都要特意标注出来，提醒你那不是当下，不一定是事情原貌。
这个说法，也是扶风老师多年前提出来的呀。百分百原创。
修行修行，就是修回一个当下。出离，解脱，成就，全部只能在当下。离开当下，这些都只能越修越远。要修出三界十地的，一切的一切，从当下开始。

美国-扶风：
【金刚经 第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”】
好，大家读诵三遍。上过前三课，大家各自说说自己的理解。

上海--陈福美：不住相布施是能所分离，人很自在，很清净。
笨，蜗牛：做就做了，不要多想。心无挂碍，就放松了。就像四维虚空一样。
上海--陈福美：这份清净自在是否就是不可思量的福德？
南昌—风月无边：不住相布施，不住相，做事就会起念，可是知道自己起念，看着自己的念，知道念起，知道念灭，不粘着于这个念上。
笨，蜗牛：淡淡的喜悦和通透感就是福德。
枣庄-纤尘：这节核心讲菩萨如何布施，那就是不住于相，不住于色，声，香，味，触法。这样去做福德不可限量。
南昌 宁旭：把念布施出去。
广州-土豆：只是在每一个当下，别无他念，连布施的念都没有，只是做。
江西-Katie：不住相布施犹如虚空不可思量，所以所得福德也不可思量。
北京-妍彤：妙行无住，无住行，妙！
广州-此君：身心清净，无相可住。
笨，蜗牛：住相布施带有私欲，不住相就不带私欲。心量就很大。


美国-扶风：这个大家都说得很好。那再问，为什么不住相布施的功德最大呢？
笨，蜗牛：心量与宇宙的能量是相通的。
江西-Katie：回到产生一切功德点，故最大？
南昌 宁旭：不居功，所以最大。
广州-此君：实无功德。
江西-Katie：不住即回到原点了。
江苏 海阔天空：没边没界了。

美国-扶风：哪里卡住了，可以问我。与其等我的答案，不如让我引着你思考。我的终是我的，你自己的，才是你的。不要等我的答案。

阅凡：大神？
南昌—风月无边：经文中用虚空比较，虚空本体空灵，哪里都是，这个大到任何一个实相都被包容在里面。
江西-Katie：那个生福德生非罪孽的地方，是故又说无福德。
北京-妍彤：不为功德，甚至没有所谓功德的念头，就没有尽头或局限。
笨，蜗牛：心量越大，能量就越大。越无私，惠及的人越多，福德也多。
济南-红围巾：不住相布施，虚空，无为，无限了。

美国-扶风：大家都在同一个层次上说来说去的，跳出来
南昌 宁旭：是不是和“我”的概念是一样的。
枣庄-纤尘：因为没有目标没有欲望的布施可能就会产生无限大无限小的结果，可以说无量功德。

美国-扶风：有点像，但也不是，宁旭这样想，略略纬度扩宽了些。
南昌—风月无边：不住相，大小都奈何不了了，功德也无量大了。
江西-Katie：住相布施就有我，就有私心？得到福报，但没有福德？就是住哪怕只有一个相也即有“我”。
南昌 宁旭：我不是要找一个相来布施什么，我只是要找回我原本就有的东西？
笨，蜗牛：住相布施，就会把你和相连在一起。看成一个我。
南昌—风月无边：有相，有边界，有你我，就不会是最大了涵盖一切了。无相无边界，无边界功德最大，最圆融吧！

美国-扶风：大家的回答都没有错，只是没有打开，都在“最大、最上”的“最“”字上下功夫了。
墨明棋妙：最，就是住了。

美国-扶风：这最大、最小，本身就是一个如寿者相一样，骗人的鬼把戏。
江苏 海阔天空：当下做，过后无。
墨明棋妙：无最，无不最。


美国-扶风：不要在最上下功夫。先想想，什么是功德。
广州-土豆：无我。
墨明棋妙：人们太重功德。以上所说皆住了。

美国-扶风：土豆，不要用概念说，迫自己，往深了去。
北京-妍彤：功德，就是我相。
江苏 海阔天空：功德是对自己的利益？
墨明棋妙：什么功德不功德，施同不施，自以为有功德，还自谦，都是住了。

美国-扶风：墨明是从截住寿者相上讲。大家很多时候，一个词其实并不知道它说什么，只是看多了，就成了标签。
江苏 海阔天空：住了还不知住哪里了。 
宁波-大鹏：不住相布施就是能、所不粘？

美国-扶风：什么是功德，自己从来没想过吗？能所不粘是的，但再理解一下，为什么能所不粘就是最大。要把这个也搞通，才不会再被大师们唬了去。
江西-Katie：没有能所就不存在。
上海--陈福美：是因为度了自己吗？

美国-扶风：想一想，什么是功德？整天说积功德，积的什么？
跟着我的问题来，不要陷进自己的习惯出不来。
枣庄-纤尘：功德我原来就认为是助自己以后的因。
江苏 海阔天空：积是修？

美国-扶风：跟着我的问题，我带着你发现自己没留意的背后。
笨，蜗牛：能是我的启用，所无住。
无为：功德是继续布施的动力，不粘不为己用，功德才能最大化。

美国-扶风：先不要管能所。
广州-土豆：这样才可以打开，每次打开一点点心量，才可以通畅，可以溶为一体，就像一滴水入大海。
江西-Katie：无为而为之。

美国-扶风：什么叫功德，什么东西才可称为功德，功德是什么？长什么样子？
墨明棋妙：破除世俗的功德观，还有成绩。
枣庄-纤尘：功德肯定是好东西。
上海--陈福美：功德是修行成绩。
江西-Katie：给别人所需要的，但不求回报。

美国-扶风：为什么达摩说梁武帝建了那么多庙，却毫无功德？
北京-妍彤：利人利他，被人称颂赞扬，长久流传，是为功德。
广州-此君：身心清净即是功德？

美国-扶风：此君说得好，“心清净即是功德？”往这方向去。
枣庄-纤尘：于己有利，佛讲究三世轮回，前世今生。
墨明棋妙：世俗观念深入人心了。
广州-土豆：因为是为自己。

美国-扶风：是好东西，是修行成绩，这些都没有错，很好。但能不能再具体一点。
无为：因为他贪恋功德。
上海--陈福美：功德是可以去掉贪，嗔，痴。回归自性。
江西-Katie：心不染一物？
南昌—风月无边：清澈如水一般的心。



美国-扶风：Katie说的有点味道了。为什么不染物就是功德？加油，继续。
墨明棋妙：只一个无所住，瞬间灭度一切，是功德无量无量。
上海--陈福美：不染物就不造业。
枣庄-纤尘：功德就是可协助我们能够做到无所住。

美国-扶风：已经突破世俗概念的功德对大家的禁锢了。
南昌—风月无边：不染物，就有智慧，就能断烦恼。
江西-Katie：不染就是度人。

美国-扶风：不染则不造，也还是从世间功利的交换上解释，窄了。
南昌 宁旭：种下种子开花结果，大地却不取一毫，这就是大地的功德。

美国-扶风：为什么不染就有功德？
宁波-大鹏：越住相布施，越发陷入四相更深，离体悟大道越远，所以没有“福德”。
美国-扶风：大鹏说得对，但原因呢？
江西-Katie：度人且实无所度。
江苏 海阔天空：没有固定的度的对象。

美国-扶风：那这功德，到底是什么东西，可以拿来怎么用？为什么修行要修它？
无为：可不可以把一个人比作大身体的一个细胞，他布施有利于身体，身体会给他更多养料，这养料就是功德，不贪不住养料，最大化布施，就是最大化的功德。
美国-扶风：无为的解还是在线性上。其它同学呢，从不染就有功德上，继续。
枣庄-纤尘：能不染是因为走的路线是对的，就有功德，染了，方向错了，无功德可谈。
墨明棋妙：不染，不住，即平等了众生。
江西-Katie：不染 ----真我的回归。

美国-扶风：已经从开始的“无相布施是离能所”，又进步到“不染就是功德”，还差一步，这个问题就被大家圆满解决了。什么是功德？
上海--陈福美：回归自性了，我们回到自己该有的位置上了。
山东～蓝水晶：我理解为不带相的去做。
江苏 海阔天空：不对立了。

美国-扶风：六祖是怎么解功德的呀。
江西-Katie：自性起用就是功德？
美国-扶风：去找找永乐的集注里看看有没有。
上海--陈福美：功德有下了功夫，才有德，这是因果么。

美国-扶风：你们太厉害了，各人在这里想想，我带着你们，引着你们，冲破自己的牢笼。别人打开的，一是没力，二是绕着绕着，自己会喜欢上原来的地方。只有自己冲出去的，你不会再回来。
墨明棋妙：内因重要。
上海--陈福美：自性起用如何解释。


美国-扶风：继续，为什么自性起用就是功德？
刚才两个问题，都是大家一起解决的，相信这第三个，一样不用扶风老师的口水。
江苏 海阔天空：自性起用如何解释？同问。
上海--陈福美：一旦自性起用是否就利益众生？
南昌 宁旭：因为自性是圆满的  所以可以度人了？

美国-扶风：自性起用，就是心想事成，就是佛的四智，妙观察智，成所作智，完成实智，大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所做智。
南昌—风月无边：不可思议啊！
美国-扶风：自性起用，必是四智起用。
上海--陈福美：自性起用为何会心想事成？

美国-扶风：好，这个先放下它，有点深，会让大家迷上概念。大概知道一下，自性起用，能有这些厉害，是佛用，就可以了，不要死死想着它，自己没到，大概知道有这个方向就可以了。

江西-Katie：心即事，事即心。
美国-扶风：K今天不错呀。
好，那我们来，为什么自性起用就是功德？那就是说功德是能达到自性起用的计量器。
江西-Katie：我没到，全凭感觉说的。
美国-扶风：感觉到，说明方向正确，没到，只是行不深末达，方向正确，非常重要。
江西-Katie：就是说渐修就是在做加法了，打坐就是一次一次的累加。
吥、離：功德我的理解是帮助见根本性的资粮。

美国-扶风：渐修是擦黑板，一次又一次地把原来的粉笔灰擦掉，把香口胶擦掉。功德，是见性的资粮，是自性起用的计数器。
江西-Katie：“那就是说功德是能达到自性起用的计量器”，一次次地放下,放到无放可放 损之又损？
美国-扶风：理解到这里就可以了，不用再深入。然后回头，把三个概念连起来，一起理解第四品。
一分功德，一分自性起用，修得一分功德，你的自性起用，就能通达一分。

吥、離：经中所说的都是围绕那个最高原则来展开的不能脱离这个原则。
美国-扶风：可以这样借用。
上海--陈福美：利他最后变成利己了
吥、離：功，功夫，德运用。 运用的能力提升，关键在于作用，都没有。

美国-扶风：
好，把三个问题放一起：
（1）无相布施就是能所分离； 
（2）不染物了就有功德； 
（3）有一分功德就有一分自性起用

上海--陈福美：知道自性起用为何心想事成了。
吥、離：原来真的无我。
上海--陈福美：是因为对事物的理解，运用到位了。
江西-Katie：经中说的是福德呢，是指？
上海--陈福美：心想事成，非心想事成，是名心想事成。

美国-扶风：功德偏向记帐一面，福德偏向可以给你回报的用方面，都是讲一个东西，一借一贷。
上海--陈福美：福德是出世间法。
美国-扶风：一笔帐的两面记法。
江西-Katie：一个从内说，一个从外说。
上海--陈福美：功德是内。
吥、離：啊，内外？说的功德跟福德不是一回事吧？

美国-扶风：这第四品，理解的关键是不住相福德就不可思量，这个内里的关系搞清楚了，这品就是你的了。
上海--陈福美：我感觉清净了更能找到事情的关键，更能认清问题。

美国-扶风：参看我对第二品能所分离的引导，自己再想想。
上海--陈福美：清净了更有办法解决问题。我觉得自性起用到心想事成需要在生活里实践，自性起用是因为对事物的认识会客观，全面，能所分离，就会做出较为准确的判断，有切实目标，落地行动后就可以心想事成。


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