《金刚经》-22-扶风-读书群20160308

 对十七品后金刚经的归纳分析
美国-扶风：
【金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
金刚经 第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
金刚经 第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
金刚经 第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”】

从十七品起，经文就不断地以排比的形式，一项一项地强调是某某，非某某，名某某。感觉上这一组经文，是读诵的口头重复。没什么前后关系。更像为怕遗漏而互相补上去。
从17品庄严佛土,
到18品过去心不可得，末来心不可得,
19品以福德无故说福德多，
20品诸相具足即非具足，是名具足，
21品众生者非众生，
22品无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提，
23品非善法名善法，
24品受持功德最大，
25品凡夫者即非凡夫，
26品若以色见我，以音声求我，是人行邪道。
前面的都是一个原理下的多片树叶。我经常说的结构性，结构性，面对这些，就是各个不同方向出现的叶子，看着多，看着繁杂，透过枝杆看，不过一个问题的不断重复。

美国-扶风：我们拿第二十六品再来讲讲。
【金刚经 第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”】

美国-扶风：感觉讲到后面，没力了。
南昌—风月无边：感觉需要体悟，践行。
美国-扶风：我自己每每读到这里，都不舒服，不太顺的感觉。
南昌-宁旭：因为该讲的讲完了，但却要把经讲完的缘故。
美国-扶风：是呀，感觉上，这十七后面，就是裹脚布了，但，也有不少好东西藏里面。
如这二十六的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
好多东西，不懂的时候，看着好复杂，好庞大。而当你沉下来，搞清楚它们的骨络，组成的支撑的关键点，一把提起，就了然于心了。不论它怎么绕，怎么高大尚，你都不怕它。

常州-笨，蜗牛：老师，根器有大小，你嫌裹脚布。我们还需要体悟，践行。跟不上。
南昌-宁旭：念咒的，不在这个范畴么？
江苏 海阔天空：不能因为我告诉你月亮在哪里，你就把我当月亮。
美国-扶风：为什么说跟不上？你们有跟不上的感觉吗？我一到这些地方，就没耐心，明明就一把树叶嘛，还那么啰嗦。
南昌-宁旭：我觉得听不懂就多看，多看就好了，福德无故那里我就看了四遍。
常州-笨，蜗牛：我们怕自己成为云上仙。
龚星予：有可能是记录的人听糊涂了乱写的。

美国-扶风：我经常给人说的，看问题，要看枝杆，一把枝杆拿在手了，就不用在意那上面的树叶，是朝西还是朝东的，很多人争论，只在树叶上。一个说这叶是朝东的，一个指着另一片说朝西的，第三个说不是，是朝东南的。对吗？错吗？
看问题，要有结构性的眼光。朝东朝西的确有差别，却又无有差别。不是没差别，是这种差别没有意义。
上海-王萌萌：不拘小节。
美国-扶风：只要是那枝枝杆上的，你可以朝东朝西朝南，看似不一样，却不影响它们都在一个枝杆上的结构性大同，退一步海阔天空。

常州-笨，蜗牛：这二十六品，我看他有大小雷音寺的感觉。小雷音寺，不是真佛，是妖怪变的，还是相。
美国-扶风：嗯，只是要相的，怎么变都不是。大家怎么理解这句？
常州-笨，蜗牛：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。这是大雷音寺。
郑州-极光：一段话就是一个念头，真正是让人认清这是个念头，而不要拘泥于文字的意义。
江苏-飞扬：如来就是本性，如来就是我。我就是本性，我就是如来！若去见，去求，自然就是邪道。
美国-扶风：感觉后面这几品，就是记录的人，还念诵的人，念着念着有些重复了，有些念不同了，为怕遗失佛陀圣言，就都收着了。
这金刚经，好像讲到十七品，就应该讲完了，再甚的，讲了前五品，已经可以放学了。却不断重复，不断重复。
南昌-宁旭：一开始预习的时候，我还着重看每一品的名字。

美国-扶风：感觉上前五品时，大家可干净，可透彻了。后面越讲，大家越糊涂。品名是后加的呀，断章也是那位太子自己断开的，所以学界一直非议这三十二品的分法，在开始上课的时候，我也强调了，这三十二品把金刚经那道气割裂了。只是为了教学方便，便用一下，好有个标尺。大家现在学习完了，再诵，就应该诵无分章版。

上海--陈福美：老师，我上次课就稀里糊涂的，好像卡住了，这是怎么回事？感觉基础不扎实。
美国-扶风：不是基础不实，这里也是很无耐的，学佛三天佛在眼前，学佛三年佛在天边。
江苏-飞扬：卡，也是着相了。
上海--陈福美：是因为结构性调整。
美国-扶风：第一层可以说是学者粘着了，起心了，学相法上去了，另一层，我自己认为的，就是佛教的这些相，自己大量的重复的数叶子，把学人数晕了。
上海--陈福美：我已晕了，被绕进去了。
美国-扶风：那些脚跟不稳的，面对这堆庞大的家伙，数不过来，自己先蔫了。本来读得好好的，来到这里，全迷了。
上海--陈福美：我感觉文字都看不懂了。
江苏-飞扬：何必要去数树叶啊？
美国-扶风：就是给一堆叶子绕晕了。如上面有谁说的，还认真的一个字一个字地去读它，因为它是经典呀，你也不敢说它不对，它写不好。
江苏-飞扬：经典也是虚妄啊，写的好不好，有什么关系？
上海--陈福美：我感觉那经文拗口，解释不通，然后就迷惘。

美国-扶风：还有一个研究，指出，当年译经的时候，就像我们做练习的时候，有不少的试验的解题法，都会写在一张纸上，而到后面成经时，由于年代久远，另一个接手的人，就搞不清了，到底哪个是正解，哪个是求正解期间写下的思考过程？
上海--陈福美：不知道哪个是正解。
美国-扶风：于是为怕遗漏，就一股脑全端上来。而后人，因为它是经，是经典呀，又不敢不重视。
广州-此君：今天看到一句话：真经一页纸，假经万卷书，大概说的这个。
美国-扶风：结果明明蒙了的，还要拼命以为自己错过佛陀说的，钻进去千方百计自己给个理由。
上海--陈福美：我觉得这课到这儿我想停一下，消化不了了。

美国-扶风：从十七品起，后面的内容，杂乱无章，如台湾人说的碎碎念般。如果我理解，就是印度的经典收集，都是念诵收集来的，这家这么念，那家这么念，传着传着，各家各有点走样了，反成了自家特色。经典收集的时候，怕错漏，就都收来了，还好，收到第三十的时候，有一个一合相。

美国-扶风：
【“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”】
常州-笨，蜗牛：知一切法无我。得成于忍。为什么要忍？
美国-扶风： “知一切法无我，得成于忍”——这里的忍，应该有翻译的问题，这个忍，不是我们说的痛的忍，应该选它收、回的意思。
无生法忍，汉人看到这忍字，首先出来痛，那种情绪上的不适。而这里的忍，应该更是忍住的时候的那种欲言又止的卡回，往外又收的势。
当知了，明了一切法无我时，那种你自你烟花璀璨，我自如如的不动，为忍。管你满世界七宝布施，也不如我回头是岸。
宁波-应奇：我自如如不动。
南昌-宁旭：忍住的时候的那种欲言又止的卡回。

美国-扶风：刚上面的一堆经文，大家有没有勇气，读成诸章节说法，我知一切非法是名法故，而自如如？大家是不是被经典绕跑了。
龚星予：还在回味那个忍字，胃里都感觉难受了。
美国-扶风：每一片叶子，去研究，都很有意思的，而越是纠缠，越有故事。
南昌-宁旭：不，那个忍很好玩的！
美国-扶风：这就是分形，我希望你们都明白我讲的分形，深深地理解世间的这种结构，每一个分形层面，都可以展开无限的道理，但，我们不能串乱了层。
上海--陈福美：老师，这和全息理论有啥不同。
美国-扶风：很多时佛经给人乱的感觉，就是一个问题在不同层面的，给串一起讲了。
宁波-应奇：对啊，每一次缘起都是个精彩的故事。
美国-扶风：一会佛借相给你讲故事，一会佛又把你拉出来。如小乘宝典《阿含经》，读那经如果先不给安上定海神针的，一会佛给你说一切法皆幻，一会又跟你说因果不虚。
宁波-应奇：第一义，第二义明白就可以，因缘是方便。

美国-扶风：就像今天在微信里Katie跟尼玛拉姆聊天，两人说的理不在一层上，那人刚接触归0，正归得起劲，很高兴地感悟到归就是，不是分析。而K指出要细看内里的虫。她们两人讲的是事态的不同时段，如去北京，一个正从天津过去，先要上高速，一个在城内，要下高速。而一般人就会说那个在天津的，你看，你不对了吧，你没到了吧，你没我厉害了吧。等等。我当时就指出了K，把境界作实了。他把他经历过的，当作实境，圣境了。
宁波-应奇：放下自己固有的角度，同频应该不难，做个真正平凡的人。
美国-扶风：这里我想讲的，很难用文字表达清晰。一般人会说K 比尼玛要厉害。
宁波-应奇：我一开始来这个群也是，很好奇遇见这个，遇见那个，找照师弄个明白，其实也是把它坐实，越是在意，离门越远。坐实的会把体验当成经验。
山东-吥、離：自己在a上往往以为a是自己的。
美国-扶风：但不是这样的，如时间，本来没有过去未来，只是中间多了一个我，小我一加入，之前的叫过去，之后的叫未来。
北京-Z：境界没有高低之分。
宁波-应奇：一旦体验变成经验，就混合上了时间。
美国-扶风：K 与 N，两人，在凡夫的角度上，有高有低，因为我们把线性拉出来了，K厉害，N刚入门，但实际上不是这样的，应该说，实相里，全维的存有里，没有K比N高明，厉害这回事。只是不同状态，各个不同的状态。关键是，这生命各个不同的状态，正是生命本身，如手指吧，你不能说小指小，就比中指差，各个的用——。

南昌—风月无边：K还用思维找理由，找合理性，找来找去都是自己说服自己。N跳脱出来，断了这个思维的黏着，变成了一个旁观者。自己的理解。
美国-扶风：风月，不是这样理解。
宁波-应奇：真入门了只有一个状态，当然状态也是假名，还有就是预设的问题。
北京-Z：真入门了就没有门里门外之分。
美国-扶风：我想给大家说的，不是这个意思，K在这里是卡了，也不是N跳脱了比K厉害。
上海-王萌萌：每个生命状态都是独特的，独一无二的。
美国-扶风：Z，怎么说清楚呢，绽放，或者，我跳出具体的事来，看看大家明白吗？绽放，只是让事，让能最大化，如黄瓜，就让它拼命长长。西瓜就让它拼命长圆。不要用自己的圆，去框别人的长。没可比性，有可比的，只是生命的能态，各个能态的尽最大限度的释放。
你的能态的往东的，他的能态是往西的，你不是要拉他回东头，是让他更西。因为经历你，而更西他自己的西，如宇宙大爆炸，哪一个方向都是对的，要做的只是各各不断往外。往外扩张，而不要拉着另人的东或西不放。
宁波-应奇：不作不随。
江苏-飞扬：一切法无高下，诸法平等。
北京-Z：这个有时真不好说清楚，不同的状态强求不了同频。

美国-扶风：用一种全维的，全体的眼光，面对世界。用一个诸法平等，也只能勉强说。
宁波-应奇：一个方向极致都会回到同一个家。
千与千寻：相不同，性一样。
济南-荷叶：我的理解，K是明心明理那部分，N归0如打坐练功。
美国-扶风：没有家，应奇，没有家。家是一个终极，没有终极，一切的现在，就是终极。
山东-吥、離：我们老是拉着别人的东和西。我在尝试现在学起来没有方向感。
美国-扶风：没有一个在未来的确定，给我们去找。一切的现在的存有，就是目的，就是终极目的。
宁波-应奇：极致了会脱落，不是吗？
美国-扶风：只是这个目的，是流动的，随“时间”流动的，脱落什么。
宁波-应奇：忍到不用忍了。
美国-扶风：应奇，你只想追一个最后的，停在那的。不是，不是，怎么说呢？现在的这一切，就是全部，就是意义的全部，就是存在的全部。
江苏-飞扬：无寿者相。
美国-扶风：因为，意义就在存在中，就在不断不断地宇宙大爆炸中，我们，只是爆炸中各尽所能的一个点，每一个当下，就是全部，不用去追未来。
千与千寻：无生法忍。
宁波-应奇：在门口，要想妙有可能吗
千与千寻：应无所住而生气心。
宁波-应奇：这不是追不追的问题。
美国-扶风：你安住于全然的当下，每一个全然的当下点，越是沉下去，越是心无旁骛，越是全然。
宁波-应奇：1不透过去，门口都是是似而非。
美国-扶风：只要一起心，想再去看看“外面”的世界，真实的世界，便把你——小我。划割开了。
上海--陈福美：我过去一直盘算未来怎么样怎么样，错过无数个当下。
江苏-飞扬：打坐时的状态。
美国-扶风：当下才是世界的全部。沉下去，里面的精彩，才是心想事成的因，一合相里，精彩无限。
上海--陈福美：老是担心沉下去会错过精彩的外面世界。

美国-扶风：真能接受？你的业绩不理想，你的孩子考59了，你的老妈病重入院，这些的这些，都是存在的这一刻的本来，你接受？接纳？
讲回K与N的例子，K有K的轨迹，N有N的样子。不是谁比谁厉害，……。又不知怎么表达了？
南昌—风月无边：不一定做得到，自己的觉得接受只是我相里的自我感觉而已。
美国-扶风：只是Ｋ是黄瓜，Ｎ是番茄，不一样的，但一样的是尽情地长，学着金刚经后，学会归０后，更快地长。
上海-王萌萌：种子都是种子，有的长成了大树，有的长成了小草。
宁波-应奇：初心不同，有的为了脱离烦恼，得少为足。
北京-Z：真正的归零是已经没有零了，因为一切都是零。

美国-扶风：上善若水，就是这个意思，不是Ｋ见到Ｎ说要不理，就跟他说要反观。是明白Ｎ此时不理是对这个阶段的最好选择，在Ｎ的现阶段，是最好的，刚刚好的状态。这就是100分。Ｚ说的也对，只是有点…………压了维的感觉。
萌萌的大树，小草也是，作实了就…………真不知怎么说了，一切只是一种对外扩张中的不断。
山东-吥、離：佛陀说什么法啊。
美国-扶风：无生法忍。
宁波—珊瑚：只可意会不可言传！ 
美国-扶风：一切法无我，得成于忍。想通过法讲明白这个。我感觉大家还是没跳出来，还在一个层上解。我要你们那种跳出来后的阔达。

宁波-应奇：老师我拿楞严来打比方可以吗？
美国-扶风：试试。
宁波-应奇：我拿珊瑚做例子吧。
宁波—珊瑚：当下。
宁波-应奇：还记得牙痛吗？
宁波—珊瑚：现在牙痛中。
宁波-应奇：“知”没痛，你体会过了。
宁波—珊瑚：牙周炎，11号去看第二次。
宁波-应奇：“知”一直在，反过来来透过这个知。
宁波—珊瑚：痛的死去活来，只能吃流质。
宁波-应奇：晕倒，我以为你学到一了。
江苏-飞扬：别笑啊，牙疼不是病，疼起来可要人命！
常州-笨，蜗牛：所以，痛很实在。
美国-扶风：她当时是学到了，但那只是那一刻，之后原来的习惯，又回来了。
北京-Z：貌似今天能够和扶风老师同频的很少。。
美国-扶风：这也是大家的状态，明了那一会，过后又遮去了。故名盖，盖障。
郑州-极光：事物的统一性和事物的各异性。事物的统一性是由各异性表现的。各异都是统一的显示。
宁波-应奇：毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言；我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒剌伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉。摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
我想说零这个事。这里有说“摄念未久”其他不举例子了，观音法门里有说，反闻闻自性。
江苏-飞扬：@宁波—珊瑚 我也牙疼，而且两颗一起疼。不过跟你不一样，我站三体式，或者打坐时，就观这个疼。
宁波-应奇：无生法忍，的忍字，跟这些都是一样的联系，包括丁师的，知道就好，等持，平等心，平常心。

美国-扶风：哈哈，今天的课，是最乱的一堂。
宁波-应奇：在1上久了自然是0，第二月不是门。
南昌-宁旭：我很喜欢一个比喻，它把我们的念头比喻成家人一般，亲切、和蔼，和他们相处的时候，是最自在，最舒服的，即便家人有些什么不好的地方，我们也能很快的化解掉。
美国-扶风：不是与清净相反的那个乱，是万法纷呈的那种客尘式的乱，一种很亲切的乱。
山东-吥、離：老师学佛法干嘛，我都蒙了。
美国-扶风：绽放。
宁波-应奇：其实归到零，是真的开始。
美国-扶风：释放一切心的束缚，尽生命最大的能动性，去绽放。
千与千寻：起用
美国-扶风：课前有位同学给我留言：老师，我感觉周遭的关系已经开始调和，一切都是自然而然的，想写点什么，却又无从写起，那些一言一语，零零碎碎却又温暖细节，真是让我感动，原来生活还可以这样……
山东-吥、離：人家学的真好。
宁波-应奇：嗯，绽放。

美国-扶风：原来，芥子纳须弥，沉入生活，可以无限精彩。为什么缠中说禅能那么厉害地炒股？因为他潜入去了。潜入生活，与生活一合相，这一刻你在统率三军的，沉下去，打一场漂亮仗。这一刻，你在统领锅碗瓢勺的，觉下去，做一道出色的美食。这一刻，你面对商机无限的，沉下去，发现最合缘的那个。这一刻，你面对学生根性不同的，沉下去，给到每一个最需要的提点。你的作用，就是在这一刻，让经历你的，更圆满，更释放。而不是打压与禁锢。学佛后，就是这样了。不再因“小我”的折腾，而虚耗能量。
山东-吥、離：我学的越来越累。
美国-扶风：只是随心所欲。

宁波-应奇：这一刻，听到老师绽放的文字，舒坦。
美国-扶风：看来是我云上仙了，不应把大家拉高。让各自在空里，在归０里闷一闷比较好
山东-吥、離：自己学的不得力怪不得佛法。
美国-扶风：不是自己学得不得力，有个过程，一个无力的，虚脱的，无意义的过程，这个要时间透过。
宁波-应奇：闷一闷才香。
山东-吥、離：透过？
美国-扶风：一定要经过意义缺失的过程，而这里没有人可以帮你。
常州-笨，蜗牛：等发酵。
上海--陈福美：其实回想过去，都是因为沉得下去，才有现在的积累。

美国-扶风：吥、離总问学佛为了什么，我自己感觉就是学佛了，能把向外的习惯，转而向内。而一旦全然向内，才发现世界的精彩，非外向的相法世界所能比。
我也有一个阶段，原来学佛很精进，人家做一个加行，我做两个。后来学禅了，明白空，明白歇也归０，那就归呀。归着归着，奶奶的，老子原来学的，我辛辛苦苦学来的，原来都是多余的？原来不比边上那个天天唱Ｋ天天玩乐的人要多，要快要好？心里老大不平衡了，那我还学什么呢
北京-Z：扶风这么想其实就参透了。
江苏-飞扬：绝学无忧
美国-扶风：哈哈，放心，现在才看到，功不唐捐，你做过的一切，曾经的一切努力，不会白费的。
今天布置个作业，回家读三遍金刚经全文，
http://www.jcedu.org/fxzd/jgj/yy/01.htm，
以戒幢寺这个版本为主，下课。


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