“直指心性的信”-2-扶风-读书群20160405

 美国-扶风2016/4/5 星期二20:07:51：
【自在成就者班诺布转世仁波切座前：
　　现简单向您恭敬回函
得知您的法体安康，非常高兴。我也一如既往，没什么新的变故。从现在到下月初之间，算是闭关，之后应钦珠仁波切要求，拟以寂、怒、金刚橛三种法作为供养，满其所愿。特意敬呈的是，您的不少弟子到我处做了证悟供养，然除了混杂吗哈约嘎见解之自性明空说法外，认识到远离三世分别念之觉空赤裸智慧者，我觉得还是比较少。因此提出以下拙见，敬请参考。】
开这一课，我们要解决的问题，就是：认识“混杂吗哈约嘎见解之自性明空”，认识到远离三世分别念之觉空赤裸智慧者。
如果上面有高大尚的词迷住了你，你就问我还问同学们，讲的时候我基本会带过，但如果有些词，在你识性中刻得太深的，还是脱不去那种深深的幽幽的吸引的，你再跟我说。
扶风老师向你们保证，佛法无多子！没有什么高大尚，是离开了你自己的体悟，在你不认识之处的。
大家在上一课的课后感里，多少都有些感叹了，之前的金刚经刚学习时，那种清爽了脱，不知什么时候，就糊上了。有位同学私下问我，怎么会这样，他给出了一些分析，我说都不对。
只因为，“空性”这一美妙的东西，对于识性而言，在新鲜的时候，很好玩，扶风老师刚教你们，带你们认识到那一刻，它是作为一种“获得”，被你欢喜接受的。而久久，这新鲜感退去后，识性的顽固性又出来了。

上海--陈福美：我们对任何事物的热情几乎都是这样的。
美国-扶风：首先，它知道那是让它死的东西，开始还跳，大家还有虫可抓。慢慢抓着抓着，识性发现只要自己扮演一个可怜虫，让“我知道空性”了当家，你就又玩得欢，而不再管它了。
之后，嘻嘻，不是云上仙了，连云上仙都没资格呀。只是：又一凡夫，一个知道了“空性不是什么都没有，是万有之前”等等，一堆能令别人仰视的名词的看上去好厉害的师兄。
宁波-应奇：哈哈，这就是。
上海--陈福美：理论和实践是两回事情，头脑和心灵是两回事情。
KINNA：小我总会很狡猾地找个身份玩耍。


美国-扶风：扶风老师教的大法，很简单，就一歇。歇去，这个时候，怎么用都不对劲了。因为你已经不懂真正的歇，是歇哪了。只是歇在那些一个比一个玄的概念上。而，发现自己歇不下，又急了。这两头一迫，这三个月的金刚经学习，白费了。
宁波-应奇：很容易成为知解徒。
美国-扶风：所以时照老师现在都不跟你们玩经典玩概念了，老实做去吧！理就那么一点，金刚经前面四课已经讲完了。做。
【混杂吗哈约嘎见解之自性明空说法】
上海--陈福美：发现做，很不容易，有时候转来转去，归不到0上。
美国-扶风：这就是混杂了大圆满解脱见解的自性明空。
宁波-应奇：理需顿悟，事需渐修。
美国-扶风：不是你们没有，是见过后，那见的欢喜、亲切，与见后的覆盖，强大的识性业力，又把稚嫩的你们，覆盖了。
宁波-应奇：老师一针见血。
美国-扶风：业力，不要又去谴责自己，不过是惯性，习惯性而已。说什么念力大不过业力，就是你们之前一个月的表现。

上海--陈福美：每次我把见后的欢迎，亲切感受都会尽量多保存，以后回忆起来有动力。
美国-扶风：呵呵，是的，那份清新、明了，好舒服，好感动，都会想着尽量尽量留着它。这，就是覆盖的开始。
南昌-宁旭：开源呀截流不要得。
上海--陈福美：所知障就这么来的啊。
常州-笨，蜗牛：1悄悄的来了。
美国-扶风：把心歇下来，就一歇。
广州-此君：这种想留住的想法其实又粘连上了。
宁波-应奇：贪。
江苏 海阔天空：粘上归0 了
上海--陈福美：呵呵，粘上归0了
美国-扶风：同学们的分析都很好呀。


美国-扶风：
【于前行摧毁心识之房的科判中，前三者略广均可，而第四“观察有境心的本性，并将其抉择为实相大光明”这一内容，无论列为一个或两个科判都可以，视方便而定。在此基础上，以下内容是现量之见或称之为入定智慧的见解。除了以安住法获证外，大圆满中并没有象玛哈约嘎和阿鲁约嘎那样，以风心融入中脉，强行示现光明本性之法。】
这一段，基本大家可以忽略。
摧毁心识之房，指破你们分别意识心，我用的是金刚经前三课里讲的，教你从65432中看到１，再看到０。
在禅中，在扶风老师的教法中，叫归０法。而在藏传密教里，也有它们自己严密的一套学习方法。在大圆满前行二十四讲里，有着详细的步骤要求。
这一段的前两行，是作者阿格旺波尊者对请教他的班诺布转世仁波切讲的，对他教法的一些点评。

常州-笨，蜗牛：老师，实相大光明，是不是1？
南昌-宁旭：都有一个很高大上的词勾着来人呢。
宁波-应奇：观察有境心的本性。

美国-扶风：藏传佛法的体系非常庞大，每一步都有很殊胜的词，引着学人，不断跟过去。实相大光明不是１，把实相大光明作实时便成１，再作为一种外境去追寻时是2345，
【以下内容是现量之见或称之为入定智慧的见解】
——下面第三段起，才是阿格旺波尊者的教法
【除了以安住法获证外，大圆满中并没有象玛哈约嘎和阿鲁约嘎那样，以风心融入中脉，强行示现光明本性之法。】
尊者在这里强调了，除了安住法之外，对本性的获得，并没有那些什么七轮五脉呀，什么风呀光呀等等。
那些是起用的法，是之后大家起用了，对治各自身体问题，或各人愿力时，再教的３４５６的法。与归０无关。

常州-笨，蜗牛：老师太棒了，尊者太棒了。一切为一合相
美国-扶风：密法里内瑜伽里的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎,即生起次第、圆满次第和大圆满。
南昌-宁旭：我最近陷入一种困惑，有时候我不清楚究竟我是在归零，还是已经在起用了，分不清楚……
美国-扶风：那就不分，只是做。
南昌-宁旭：应该说，什么时候该归零什么时候该起用。
美国-扶风：不管一切地，只问自己，是否全程沉下去，不带一点功利的做。这个阶段，扶风老师的禅的教法，就是一个歇。
宁波-应奇：沉下去。
南昌-宁旭：对呀，质疑来源于……哎
宁波-应奇：利他之行，承之。

美国-扶风：不问一切地歇，歇，歇！不但是做事时歇，更是要打坐，在坐中一次一次一次又一次的，如在实验室中，把那种０的空无与广阔，一次一次一次又一次的，让身心熟习。不带任何欣喜，不带任何质疑与探究地，只是熟习。
江苏 海阔天空：把那种０的空无与广阔，一次一次一次又一次的，让身心熟习。

KINNA：老师 在基督教里说只为神做，是不是也功利？也不行？
美国-扶风：在基督教里的只为神做，就是很好的教法，因为神是无法质疑的，一个无法质疑的事，就是我上面一句要求你们的。只是，我没有给出一个神。你们现在的问题，就是疑盖。
上海--陈福美：神指引我们归0。
美国-扶风：是的，神指引小人归０。归０后的人，便是神。
上海--陈福美：每个人内在都有个神。
美国-扶风：我们正在人神间荡漾。
宁波-应奇：事需渐修，这个事既指身边大事小事，也指修证歇透。
江苏 海阔天空：知道我打坐问题了--不带任何欣喜，不带任何质疑与探究地，只是熟习。
美国-扶风：谁要迫自己狠点，就神性多一点。谁要随小我的识性习惯多点，就小人。

宁波-应奇：@美国-扶风 禅宗起疑情，也正常啊。
美国-扶风：起疑情，是不是起来照一照，如你们前一段的糊着，不起疑，不知道自己住。禅的起疑情，亦是前行的教法。问你父母末生前是谁？疑情是在３２１处，找见０的空档。
大家一定要坚信，佛法无多子！你们现在身心体验的一切，与佛经中无二，与藏密中无二，与圣经中无二。不要被高大尚的词拉去，自己０稳了，再回头看各家各派，各自的精彩便都被你收去用。
KINNA：老师的意思是，就一个 就像道，就一个 是相通的。
美国-扶风：那三个大大的词，是百度给你，不过密宗体系里的说法，三种瑜伽，约嘎，即相应。


美国-扶风：
【首先开示安住法：让弟子们安住若干天，其心稍微能够安住，然后告诉他们：“以此安住法令心不动，其实并非正行修法，那是什么呢？它只是寻找觉性的一种方便。心自然安住，犹如浊水静置，自然会变得清澈。同理，自心本处自然安住时，心的本性赤裸觉性容易现出。】

常州-笨，蜗牛：也相应。此处的相应，便是瑜伽，便是约嘎。
美国-扶风：蜗牛对那几个大词，还解不得吗？
宁波-应奇：安住若干天。
南昌-宁旭：静置不是澄清本身，可以这样理解么？
常州-笨，蜗牛：瑜伽和它相应的功夫对吗？

美国-扶风：就如树，若把禅比喻成杉树，它只有一条主杆，直直地上去。而密是大榕树，枝叶繁多。净土嘛，像柳树，轻柔多姿。
我们讲开悟，比如讲树要种到地下，才能生长。那禅就教你自上而下顺杆下；而密呢，那杆就多了，东南西北都有。
常州-笨，蜗牛：密有点像道。

美国-扶风：一个问题，可以分发到无数的问题。这就是分形，分形世界里，芥子纳须弥。我们明白，现在自己要什么，狠狠地往自己的目标上扎。外面太多太多诱惑，不是现在的你们，能全盘收纳的。
宁波-应奇：安住若干天，对治余习的惯性。
常州-笨，蜗牛：密，那杆多了，东南西北都有。只要找到一根就好。
美国-扶风：不要被那些大词拉去。

美国-扶风：好，回到文本。
【首先开示安住法：让弟子们安住若干天，其心稍微能够安住，然后告诉他们：“以此安住法令心不动，其实并非正行修法，那是什么呢？它只是寻找觉性的一种方便。心自然安住，犹如浊水静置，自然会变得清澈。同理，自心本处自然安住时，心的本性赤裸觉性容易现出。】
浊水静置。为什么让你们打坐，浊水静置。
头脑的力量，永远大不过身体。

上海--陈福美：头脑的力量，永远大不过身体。这个老师怎么发现的啊？
美国-扶风：头脑的明白，只是概念。为什么很多人明理了，却便成最顽固的云上仙？
常州-笨，蜗牛：看到老师这段文字，想到金刚经课上老师发的图片。杂乱无章到比较清晰到只剩一人。
尼玛拉姆：打坐。
南昌-宁旭：为什么？

美国-扶风：很多人打坐功夫很厉害，却不生智慧不起用，这里也讲到了。
【其实并非正行修法，那是什么呢？它只是寻找觉性的一种方便。】
打坐只是浊水静置，不是成道的目标。

KINNA：头脑只是知道了，不是真正的开悟，还是没回本性。
美国-扶风：究竟里没有回到本性之说。
北京－水晶猫咪：让身体和头脑2者平衡？
美国-扶风：本性就是你，你就是本性，哪里有头脑身体的分别。身不通，性再通，也是幻通。
常州-笨，蜗牛：磨砖岂能作镜，打坐焉能成佛。
KINNA：太重要了。
尼玛拉姆：身心不二吗？

美国-扶风：要不你就如布袋和尚般，拎个肉身随意玩。要不你就好好把身修轻空了，起码色身不再烦你，这个大家做到了没有？
上海--陈福美：没有啊，性不通，色身也不通。
北京－水晶猫咪：偶尔，现在头脑和身体互相拉扯想控制对方。
美国-扶风：没有，就好好修身，也不用修到什么悬壶济世，（这里的壶是身体里的精），只求这个色身，不障碍我们。
打坐，归０，让身心歇下，这是你们现阶段，应该要一两年吧，必须做的事。其它的，以后再说。

上海--陈福美：修身要先须养性。
美国-扶风：歇下，归０。不再只是头脑层面的歇，慢慢让身体，也随时歇下。让身体，也随时归０。
常州-笨，蜗牛：拎个肉身随意玩。有几人敢，都爱惜的很。何况，色身也不是那么好修的。还是打坐，归０，让身心歇下，容易。
美国-扶风：这就是能婴儿乎？

宁波-应奇：身和是六和敬之一。
美国-扶风：是的，身不和，一切乱。
上海--陈福美：身和，不容易啊，容易被七情六欲所累。
江苏 海阔天空：深刻体会到了。
尼玛拉姆：身体归0，是指什么，老师。心的关注点回归身体吗？
张洁：身不和，一切乱，是说就算修性也不行，对吗？必须性命双修？
常州-笨，蜗牛：身体归0。无头，无身，无边，无内，无外。一切歇下。
美国-扶风：张洁，也不能这么说。真修性的，修到精微处，身上的不和，就会反应出来。没有什么必须性命双修之说，这不过也是一个标签。真沉下来歇，哪管性不性命不命的，歇便是。
张洁：歇。棒。
宁波-应奇：最后身修到虚化，无身见。

常州-笨，蜗牛：无头无身无边，无相
美国-扶风：这些不是相吗？蜗牛，小心。
常州-笨，蜗牛：混沌一片，无相，又有自然运转。无边际。
尼玛拉姆：心歇身也歇了吧。
宁波-应奇：脚穿一个鞋子合适的时候，没有鞋也没有脚。

美国-扶风：第三段上半部，讲明初修人，不打坐不行，光打坐也不行，嘻嘻，尊者的教法，大家明白了吧。对应自己，关键是对应自己呀。别跟了高大尚去。有则改之，无由飘过。
尼玛拉姆：心不运作，身体不是本来就是那样吗。
常州-笨，蜗牛：只要沉下去就好。
美国-扶风：孩童时本来那样，我们用了几十年，狠狠地糟蹋它。你想用几天把它纠正回来？

宁波-应奇：婴儿的身体，你可以好好去观察下。
常州-笨，蜗牛：婴儿的身体，很软，很水，无碍。
上海--陈福美：老师说的养性到一定层面，会感受到身体不和，而且自然知道原因。有体会。
尼玛拉姆：嗯，还没体会，大概没到那个阶段。
宁波-应奇：婴儿很柔很软，握的时候却是力气大得狠。
常州-笨，蜗牛：握的时候却是力气大得很，那是聚集全身能量。
美国-扶风：不是聚焦，是通，不用时无，用时通，一通即达。真正身体通达时，也是这样，心想什么，一想身即达。全身心去成就一个问题。

宁波-应奇：精气神足啊，而且足到留口水。
KINNA：婴儿很柔很软，握的时候却是力气大得狠。应奇说得太好了 这是我想要的。
美国-扶风：呵呵，那可是津液呀。另，我这是偏了道家的修法的，不是非要修道才能达到身心一如。每家每法不一样，但关键的，你必须归０.不归０，各家法大打一场，归０了，再不一样的法，也是一样的目标。
宁波-应奇：关键是眼神，炯炯有神啊，眸子如点漆。
广州-此君：那是肾气足哇。
KINNA：太馋人了。啥时候能那样。
南昌-宁旭：嘿嘿，据说可以看清楚苍蝇翅膀在扇动。
常州-笨，蜗牛：关键是眼神，炯炯有神啊，眸子如点漆。那是外在，不在内。

美国-扶风：是的，有一位阅女无数的老色狼，说了一句很精典的话。他有两个差八岁的女儿，一次找出来一张照片，两女儿谁都分不出是谁的，最后这老色狼的老爸看一眼便说，这是姐姐。当时我们都不解，他说，看女人，别看她样子，那骗人的。看眼睛，年纪都在那写着。
常州-笨，蜗牛：人老珠黄。
美国-扶风：不信各位回家找找自己不同时期的照片，盯着眼睛看看。
广州-此君：幼年时期的都是睛如点漆呢。

美国-扶风：眼睛是心灵之窗，道家说，眼是一切脏器脉的开口。脏器有问题，眼一定有问题。
上海--陈福美：我们随着年龄增长，眼珠越来越无神了。
常州-笨，蜗牛：我以前眼珠是黄的，现在黑白分明。
宁波-应奇：克里那穆提眼神是亮的。
美国-扶风：是的，打坐去吧，越打，睛珠子越清。我看你一眼，就知道你精进不精进了，好了，写课后感去吧。


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