直指心性的信-08-扶风-读书群20160429

美国-扶风 2016/4/29 星期五20:34:26 ：
【所有疑惑顿然消失，这时才开始介绍见修行果四种科判中的入定智慧之见解，按大圆满术语，其分为分辨、抉择、现量指示自解脱，其后者在指示正行觉性本智——“定见建立于解脱之上”时宣讲。前二者中第一“分辨”之内容，在《胜乘宝藏论》中分为十六种，《法界宝藏论》中讲了十三种。在此将其要点归纳为四种，分别为阿赖耶与法身、意识与智慧、世俗与胜义、勤作正念与无勤自然安住这四种分辨。】
讲了前面一大堆概念、要点，现在总结，密宗的教法，分为：分辩、抉择、现量指示、自解脱四个步骤。而在第一个步骤“分辨”中，一部书讲了十六种，别一个记载分为十三种。而作者阿格旺波尊者则把这个第一步的“分辨”归纳为四种。
国人读书，特别是懒人读书，往往想当然，必然认为这书是一点一点写下去的，到这后面一定是最高最大最好的。
当年我也有这个问题，看了此文后半懂不懂，总是抓着别人的词，就套它“是阿赖耶还是法身”“是意识还是本智”，还以为自己很厉害了，能发现这样的问题。
更甚的是，整天头脑里就这几个分别，时时刻刻拿去套别人。

宁波-应奇：到没到，自己应该清楚吧。
笨，蜗牛：应奇，不清楚。
南昌—风月无边：这样好累。

美国-扶风：佛教把很多人教傻了，就是这些名相，阿格旺波尊者才总结了四个，那什么胜乘论把这四个分成十六，法界宝藏论又分为十三，想想，这些不是分形是什么。
你说它错？不错！绝对正确！你能说它对？？？？
这里上节课我讲，现在还讲，大家明白我的意思吗？
不要看着高大尚就迷糊了，扶风老师一直强调：佛法无多子。

Donna Gordon：What is dharma? (佛法是什么?)
美国-扶风：就一个归0，一个歇，之后水波同体。你要讲多少理论，百法名门就是这样出来的。
Xbao：这是扶风老师的进一步总结啊。
南昌-宁旭：可以满足任何需求的，100理论。
宁波-应奇：细化是每个人遇到的不一样，最初是相同的。

美国-扶风：所以说唐三藏是中国佛教的罪人也不为过。如果当年一直以慧能的禅法统领佛教界，就不会现在这样。唐僧去印度，取来了当时唯识十派里的其中之一派，还自己再发挥成中国的法相维识宗。
宁波-应奇：是的。 
张洁：大家都有事干了。

美国-扶风：把个好端端的直指明心见性的佛法，染成百法名门。这个“百法名门论”是他的“法相维识宗”的宝贝。也让儒家出身的佛弟子们有事可干了，一大堆名词、概念，绕吧。
所以在《西游记》里，吴承恩骂他，佛祖明明给了无字真经，这厢还不要，非要返转回去，再以财宝换有字经。

宁波-应奇：唯识，要在见道以后有用吧。
上海--陈福美：啥叫唯识？
美国-扶风：唯识，比喻为C语言，这样好理解。不写程序的，大可不必认识它。
上海--陈福美：哦，就是名相概念。
Xbao：2345。

美国-扶风：它是某一点分形下去后的展开，非常精致的世界。但，不是每一个人，不是每一个佛教徒都必须经历的世界。
而因为它的复杂与细巧，成了很多找不到本性的人，钻进去显示自己比常人高的点。
Xbao：可以辩论。

美国-扶风：如果，你是一个专业研究，而且专业对口是这个的，应该研究，值得研究，作为一种现象的前人的精细解释，非常值得进入。
但，但，就拿我们这课的四种分辨，还是十六种分辨，还是十三种分辨来说，它们说的都是一个东西。而如果我们把这里解决了，不需要管它4还是16还是13，但，作为老师，作为引导你们的老师，如果我掌握了16、13，你们的心念卡在哪一点了，我就能更准确地下手。
这，是作为指引学人的老师的工具，非常好角。但，与成佛无关！！！
如果你跟一个要教别人的佛学老师去辩论16种分辨，是有益的。因为你们能在指导学生时，更清晰准确。但如果你与一个想成佛的人，去辩论这16种，那只是扰乱他。

上海--陈福美：成佛还是要自己操练。
笨，蜗牛：给我们的是最简单的。
宁波-应奇：先回家再说，没抓根的，细化反而多烦恼。
美国-扶风：不是给你们简单还是复杂，要知道对方的目的。
张洁：嗯，自己要先回归，体味。
美国-扶风：好像你们没有明白我讲这段的意思呢。这也是分形里一处很好用的提示。
上海--陈福美：作为归0的工具还是受用的。
南昌-宁旭：只是用。
宁波-应奇：是的。
上海--陈福美：一把衡量归0的尺子。

美国-扶风：你们大家的回复里，多在这些不是根本，我讲这段还不全是这个意思。分形世界里，没有好与坏，只有目标与现在间的距离，谁是直接的线，谁就是“好”。
一定要清楚“目标”，与你现在的位置，没有这两个缘起的因素，出不来对错。这也是道德经里的相待有的问题，这也是中国人很多糊涂的地方。
Xbao：学生和老师的目标是不一样的。
南昌-宁旭：出不来对错？

美国-扶风：我们是人，是靠感觉器官存活并交流的人，只要我们一交流，或说一起波，必定在相待有里，这是一定的。
就如这学习，什么是对，什么是错，必须有一个“目标”与你现在的位置，这些就构成了一个相待有的关系。
在这个基础上，才能说对说错，才能讲方法。

Cj：我现在的层次和境界并不需要，杀鸡用牛刀？
美国-扶风： CJ有点明白我讲的了。
宁波-应奇：在什么程度说什么事，应机。
荷叶：如篮球场上有篮球的规则，足球有足球的。
宁波-应奇：没入门，如果讨论入门以后的问题，就不相应了。
南昌-宁旭：在哪一个相待有上，说哪一个相待有的事。


美国-扶风：佛教徒要的是学佛，学佛，比喻成开汽车，那就教他怎么把车开起来，怎么呼油，怎么打方向。这家教唯识的，如却教他拆发动机，还说那是很高深的学问。那家教净土的，如教他洗车，洗轮胎的油要用这种，为深色的车打腊要那种油，等等等等，每一个细项，都有不同分形的专属。
但，但，请看好了，他只是要学开车，要把佛法应用到生活中而已，要把车开出去买菜，上班而已。
我常比喻，一个人跟别人推荐他的师父多好多好，多厉害多厉害，我跟他学开车二十年了，他真好人呀，天天拿块抹布站在车旁，满脸崇拜地看着他的师父，二十多年学佛呀，你连心经都看不懂，金刚经句句背得溜，却不知说的啥。

Cj：我家住在巷子里头，巷子外头就是学校。给我个自行车就很爽了。给我部悍马，巷子都开不进去。
美国-扶风：cj的比喻好，大家明白我说的吗，我也讲不清楚，但是佛教界现在的现象，看着令人痛心。
南昌-宁旭：懂！
广州-此君：但得本，何愁末。
荷叶：明白。
美国-扶风：不过，这也是共业吧，也是缘份，正好有事我们做了。
上海--陈福美：要学真本事。
Donna Gordon：Why is the Buddhist community so sad?（为什么佛教团体如此令人悲痛的？）
美国-扶风：天天吃斋念佛持戒，却不知本性是何，不明本心，学法无益。
这句话是六祖当年说的，也是徐恒志老人离世时，送给现在学佛人的。
“不明本心，学法无益”。

上海--陈福美：能在自己的生活学习中真正起用，真正让自己和周围人蜕变才算拿到真东西了。
美国-扶风：看到福美这句，让我想到，直心是道场。
真正的佛法也好，世法也好，最好的，应该都是直心，当下的，不要绕那么多，坚信自己。

上海--陈福美：我以前就是名相上打转，做个班干部，天天拿大道理压人。
美国-扶风：错了，也是自己抓虫后，再调整。
Cj：形式仪仗是最容易学的，内在的核心和背后的思考是最难的。
美国-扶风：这比你在外面学这学那，都快。
上海--陈福美：我以前爱说大道理，其实和佛油子一个道理。

美国-扶风：人同此心，以同理心做人做事，相印，事成。慢慢让自己丰富，在相印中，更细更微，便能引导事态。
上海--陈福美：现在发现大道理少了，发现在身上真实地落实步步都不容易。
美国-扶风：这个好，落实步步都不容易。
无锡-胖胖：平常心是道。
美国-扶风：这里又不得不称赞佛的教法，真是贪嗔痴，那些不容易的，下面一定是贪嗔痴。
上海--陈福美：言传身教，为何身教重于言传？其实就是先让自己蜕变，归0，水波一体，周围才跟着相应。现在我都觉得以前自己废话太多了，恶心死我了。
荷叶：是，我话也少了。

美国-扶风：是的，相信这个，让自己坦然，相信自己，回归，归0后，再水波一如，如如地用，在里面慢慢学习，学习调整自己，不断抓虫，虫虫干净了，水波便一如，想什么是什么。
上海--陈福美：我也期待身边以后不要出现那些少年老成，大道理成堆的人，太祸害人了。
美国-扶风：内心空虚与害怕，自信，必先自爱 。
无锡-胖胖：确实感觉有些学佛的不如不学佛的内心实在。

美国-扶风：大家要学会爱自己，内心踏实了，不用忙着去外面拿表扬时，就肯沉下来，往当下里深入了。
上海--陈福美：接纳自己每个错误，对自己点滴成长有耐心。但凡我想给别人讲点佛学知识的时候，我就感到自己显摆的想法又出来了。无非是想证明自己。

美国-扶风：好，讲岔了，我们回来四个分别呀。
嘻嘻，我一讲到这些东西就烦，不喜欢。
别说扶风老师你都开悟了，怎么还烦。
我是人，当然有喜欢有烦事。但事烦它的烦，我也有烦相，但心不烦。别修到自己木头人似。

张洁：那什么是开悟呢？
无锡-胖胖：开悟了？
美国-扶风：开悟就是水波一如了，嘻嘻，该起什么浪就掀什么浪，该有什么情绪，当下就是什么情绪，只是不纠结，不会出不来。更不会头上安头4567了去。
上海--陈福美：嗯嗯，再烦的时候，自己都可以有一处地方歇息。


美国-扶风：嘻嘻，还想再加一句，像孩子般，一会哭一会笑，完全当下的绽放。
能婴儿乎。

张洁：婴儿。
南昌-宁旭：对呀，明明烦躁、苦恼得不行，装什么淡定呢。
Xbao：没有了阻隔。

美国-扶风：人生，如孩子般活得活活泼泼，却又有多年经历后的丰富，了了分明。
Donna Gordon：We need to approach life like a baby.  Always seeing things in a new light with fresh possibilities.（我们应像婴儿一般的对待生活，总是用新的眼光去看到事物的各种可能性。）
上海--陈福美：如同婴儿一样，总是能用新的眼光看到事物的各种可能性。
Donna Gordon：Everything new and exciting.（一切都新鲜和刺激。）

上海--陈福美：当我们全然地展现自己时候，错误自然脱落，正确的会被滋养壮大，人会越来越自信。
美国-扶风：不是错误自然脱落，如刚才讲的相待有的错误，不是错误脱落，是我们为自己的目标，不断调整，之前是没成功前的摸索，我们只是尽量让成功的成本来得低一点，不是错，是还没成功。
上海--陈福美：错误和正确都是相待有。
美国-扶风：总是能用新的眼光看到事物的各种可能性。
墨明棋妙：活得有趣，而不是木头。
无锡-胖胖：说起来比较容易，做起来还是挺难的，怎么找到那个点啊？
美国-扶风：我感觉到大家的心松了，是我要的效果。

上海--陈福美：当让事情各种可能性自然流淌时候，很多解决之道在当下就铺出一条崭新的，恰如其分的路。
墨明棋妙：禅是活泼泼的。
美国-扶风：船到桥头自然直，这种感觉太妙了。
墨明棋妙：不忧不惧，轻轻松松。

美国-扶风：想来想去，也只有“活泼泼”能形容。
Donna Gordon：like jumping in a puddle in the rain and laughing.（就像在雨中笑着在水坑里跳。）
墨明棋妙：率性，天真。
上海--陈福美：没想到扶风老师的课把这课上的这么活泼泼，让我们有真实受用！

美国-扶风：也是尼采说的酒神的精神。
南昌-宁旭：我刚刚想说一合相来着。
墨明棋妙：明白佛不管用什么法，都是为了去除烦恼，离苦得乐。

美国-扶风：一合相，在这一刻说出来，也重了，粘了。
墨明棋妙：有人天生不学佛法，就与佛法相应。
南昌-宁旭：恩，是这样的，我感觉都没对上，干脆就不讲。
南昌—风月无边：自在。

美国-扶风：殊途同归，相信下周开始的犹太人圣经里，一定也有相似的比喻。
墨明棋妙：明白佛法的原因和目的，就能抓住根本。
上海--陈福美：感觉圣经里有些话特别活泼泼。

美国-扶风：那风月无边呢？心里能轻松点不，中国男人都太累。
上海--陈福美：中国女人也累。
墨明棋妙：学了一脑子概念，搞得挺沉重，还不如不学，苦中作乐吧。
Donna Gordon：Never a dull moment in the Bible! 学《圣经》一点都不会乏味。 
墨明棋妙：自己找乐，不伤人就好。


美国-扶风：好了，最后一课，还真要回课文了。
【归纳为四种，分别为阿赖耶与法身、意识与智慧、世俗与胜义、勤作正念与无勤自然安住这四种分辨。】
上海--陈福美：归纳得真好。
美国-扶风：记得记得，这里是讲一开始学佛时，在能所分离的初级教法上，要注意分别这些，不要粘在上面，以为是0。
随时随地都能云上仙的，大家时刻不要放松自己呀。

【第一、阿赖耶与法身之分辨：
阿赖耶是心自然安住时，未用“无散之心自反观”之法去反观，即使反观了也未认识。其特点是内心自然安住时，分别念的射收缓解，处于昏然迷然的状态，虽然可以产生乐明无念的觉受，但觉性清澈之分未能无遗显露。而觉性法身是心自然安住时，如同“无散之心自反观”所说，向内一反观，此时此刻觉性赤然现出，其特点是自觉自证。】
“分别念的射收”密宗也是真心强大，这里“射收”两个词，大家有联想到扶风老师教法里的哪个词对应吗？
射、收。而不是有无。

笨，蜗牛：沉。
广州-此君：1，0。
荷叶：10。
南昌-宁旭：粘度下降？
上海--陈福美：能所。

美国-扶风：水波如如，射即成波，收便成水。
笨，蜗牛：歇，水波一体。
美国-扶风：我们用能所，用01，都有两者不是一物的差别感觉，而这射收，嘻嘻，让你知道两个是一，感觉一下。
Xbao：两种用的状态。

美国-扶风：蜗牛说沉歇有点，但对于起用的灵活，还差点。这射收，太妙。
不论空有，都是心的起用，不是不要心，去找另一个空。这点，是这一门课，大家要掌握的。能明白这个，就合格了。再能活泼泼，就A了。

上海--陈福美：心不住就是空。
笨，蜗牛：无处不在的歇。
上海--陈福美：无处不在的沉。
Xbao：活活泼泼就是收放自如了。
Donna Gordon：看看生活像个小孩子。
笨，蜗牛：阿~弥~陀~佛~，~~~~。
美国-扶风：呵呵，蜗牛的~ ~ 用的好。

美国-扶风：
“无散之心自反观"——这里是教能所分离，原来粘太紧，现在先松开，让学人知道客尘，知道见独，知道撄宁，明白安然，不是所有好事都是你的，是所有事都是你的，好坏只是相待有的表现，看看大家，在这里，都用了不同的比喻解释，去表达一个东西。所以佛说佛讲法四十九年，没讲一法。
墨明棋妙：就是收放自如，会心就好。
美国-扶风：你能说Donna说的生活象个孩子是法吗，能说蜗牛的阿~弥~陀~佛~是法吗？是，又都不是。每一个个体当下的体验，各各不一。

Donna Gordon：There are no laws in Buddhism?（佛教里没有法？）
美国-扶风：是的，Donna，这个可能你没有听过，佛陀真的说了，他没有讲一法。
上海--陈福美：殊途同归。
Donna Gordon：That is refreshing to hear, teacher.  There are 613 laws in Judaism. （这听上去很新鲜，老师，犹太教里有613条法规。）

美国-扶风：这个世界，没有一个掌纹是一样的，没有两片树叶是重复的，世界，不可能重复，因为量子不确定性，人，更没有可能重复，每一个你，都是宇宙里独一无二的存在。你，是唯一的，相信自己，以大爱的，创造的心，为存在添一分光。
只要你不想着去抢了别人的添加到自己处，只要你是一心想着从自己、从当下去阔展世界的，你，就是你世界的主人，创造一切之主。

Xbao：每个人都是宇宙的彰显。
笨，蜗牛：我创造我的世界。
美国-扶风：没有错，只有还没达到的探索。别人也没有错，你需要的是，帮他搞清楚他的目标与他的现在，让他明白他要走的路，即可。
分形的无限可能的世界，一定要先假设两个点，才可拉出一条相待的直线，才可在这上面，临时分个对错。

美国-扶风：
【第二、意识与智慧之分辨：
所谓的心（意识）指的是各种分别意念，智慧指的是觉性。心的种类可归纳为善、恶、无记三种。
先讲其中恶念产生过程中境与有境的详细情况，然后让他观察缘境如何产生心识。了知后便观察能否产生无境的恶念，若他能抉择无境不可能产生恶念之理，则告诉他，凡是心总离不开能所二取之念，所以称为迷乱之心。现在开始令其观察依贪、嗔、中庸之境能否产生觉性？若回答好象不大可能，那么你不是说过它是一个能知能觉的心识吗？继续观察后，就知道虽没有产生之理，却存在能知与能听，此时告诉他，这就是所谓的不灭智慧之妙光觉证智慧之境。这与迷乱之心执着所境是不同的，若与心完全一样则没有理由将智慧说成远离能所二取，因此妙慧是无境之智。在此，还要观看依贪、嗔、中庸之境能否把觉性变成贪、嗔、中庸之本质，这需要再三观察。若说这是根本不可能的，那么告诉他这就叫恶念从未损减过本性。
其后再详细介绍善心、出离心、菩提心这三善念产生过程与境的详细关系，了知若无所境它们都无法产生后，应如前让其继续观察，是否有无境之信心、出离心等善念？得到答案后，让他观看觉性，结果他会说，与善念产生方式完全不同，觉性是无境的，此时则将其指示为善念从未增益过觉性。】

笨，蜗牛：为什么要分个对错，不能只在当下一个点？
美国-扶风：分对错，是因为我们还需要与他人交流，以自己而言，没有对错，只有努力了吗。

Xbao：明白目标与现在 找到最省力的路。
墨明棋妙：不用语言无法交流，用了语言，又总有误解。
美国-扶风：诗，就是开悟的语言，指月之指。
墨明棋妙：是直觉，直指。
美国-扶风：这里是在能所分离，在见山不是山的阶段的教法里，要注意的第二点，各种分辨意念。
宁波-应奇：分的好细。
美国-扶风：第一的阿赖耶与法身，重在0的真假，有些人的0，只是昏沉，精气神不足时的空白一片。第二的分辩念，则指1与0.1、1.0001的分辨。
宁波-应奇：还是精气神的问题。
美国-扶风：如有一课我们上了孩子在公交车上撒尿的图，大家脑里起的，第一念有没有受污染。
Xbao：没有。
荷叶：有。
墨明棋妙：没有，我是当妈的。
美国-扶风：有没有自己事，我不管。
墨明棋妙：不是，是特理解。
广州-此君：自己知。
美国-扶风：你被当妈的污染了吧，还特理解。
墨明棋妙：孩子就像小狗，当然大人要想周全。
广州-此君：这比喻妙。
墨明棋妙：我是解决实际问题的。

美国-扶风：嘻嘻，大家时时用这个去检测一下自己，有没有粘着，是1还是0.1、0.00001。
墨明棋妙：我觉得佛法也要解决实际问题。
美国-扶风：各人自知，骗不骗自己你们自己的事呀。
宁波-应奇：自知者明。
Donna Gordon：does not affect me, I am not on the bus today!!（没有影响我，我今天没在巴士上。）
Xbao：冷暖自知。
墨明棋妙：嗯，没有对错，没有一样的。

美国-扶风：
【其后再详细介绍善心、出离心、菩提心这三善念产生过程与境的详细关系，了知若无所境它们都无法产生后，应如前让其继续观察，是否有无境之信心、出离心等善念？得到答案后，让他观看觉性，结果他会说，与善念产生方式完全不同，觉性是无境的，此时则将其指示为善念从未增益过觉性。】
非常细，细到值得赞叹，但，嘻嘻，你们用好101010，然后010101，就好了。
汉人的智慧还是很有特点的，所以我喜欢禅。

【四种分别为
阿赖耶与法身、
意识与智慧、
世俗与胜义、
勤作正念与无勤自然安住】
信中只讲了两种，后两种，世俗与胜义，即是世间言语还是不着文字的。

笨，蜗牛：有镜才会起善念，无镜也会起觉性。
美国-扶风：最后一种“勤作正念与无勤自然安住”，也是之前扶风老师问你们的：精进与随缘的分别。
Xbao：前一个有点刻意的感觉。
上海--陈福美：随缘才真归0了。

美国-扶风：学完这课，希望大家不要再被高大尚的名词拉去了。
Xbao：01。
上海--陈福美：随缘原来是这么高境界。
美国-扶风：所有这些放在10、01里，放在水波如如里，不过是分形的一个小点里的展开，有用有缘时，看看。不关你事的，放过。明白自己要什么，目标在哪，最重要。
张洁：明白自己要什么最重要！

美国-扶风：这个世界，是全维展开的，面向无限多角度的绽放，它容得下一切。不要总以线性叠加的狭窄看世界。
Donna Gordon：Splash like a little child. Look at life with fun! （像小孩子一样，趣味的看待生活！）
笨，蜗牛：心宽无边界。

美国-扶风：它容得下小姑子的无理，婆婆的偏袒。但这容里，多一份你要的世界的坚持。
上海--陈福美：放下线性叠加的狭窄看世界，心宽松很多。
美国-扶风：它容得下老公的包小三，但容里多了一份对自己的思考，我要抢回老公，还是我不值得为这个男人绑死。
墨明棋妙：有容乃大，也莫委屈了自己。
美国-扶风：它容得下股票的暴跌，但容里多了一份清醒，下一步怎么做。
Donna Gordon：Don’t worry, be happy! （别担心,开心一些!）
笨，蜗牛：我能沉下去，就不会委屈自己。
墨明棋妙：放他人一条活路，给自己一条活路。
宁波-应奇：八风吹不动。

美国-扶风：是的，有容，但却不是傻子。
荷叶：路宽了。
美国-扶风：有容，还要有建设性。
南昌-宁旭：忍。
张洁：无伤害、建设性－扶风老师。
Donna Gordon：two ends of spectrum.（光谱的两端。)

墨明棋妙：忍字头上一把刀，不如疏通。
美国-扶风：不忍，我化。
深圳-净修骑士：有0，而后1，这个1就是智慧。
宁波-应奇：不是忍，你看到白纸的时候，对线会有坦然。

美国-扶风：忍，我在事前。化，我在事后。不能容事就忍了，能容，就化它。
深圳-净修骑士：非忍，不忍，忍会出岔。
墨明棋妙：0是体，1是用。
笨，蜗牛：忍，是我不明。
墨明棋妙：堵不如疏。
Donna Gordon：Stay in neutral place.（保持中立。)

墨明棋妙：有智慧就去化，智慧不达就自保一下。
美国-扶风：这妙是真妙，有智慧就去化，不达就自保一下，哈哈，妙。
一定要保护好自己呀，你是独一无二的，你是打败了三亿个才来的胜者，你是强者，你是唯一，请你——唯我独尊！

墨明棋妙：我来的不容易。
深圳-净修骑士：有容，东海承接长江水那么多年，它用忍的吗？非也，有容乃大，能容则能化，不化就是忍而非容。
Xbao：珍惜这一趟旅程。
美国-扶风：是的，珍惜这来之不易的一次旅程，好好玩。
墨明棋妙：自享，共享。

南昌-宁旭：我要搞事了。
美国-扶风：宁旭，沉透了再去搞呀，不然伤害了还不自知。

Donna Gordon：Make good choices on the journey.（在旅程中做出好的选择。)
Always have a good attitude towards life.（总是有一个好的生活态度。)
深圳-净修骑士：黄河忍着那个泥沙，历史上出现多少次溃坝的黄祸。
墨明棋妙：好不好都是一辈子，不如好好的。
笨，蜗牛：生命是平等的，尊重是相互的，自己和对方的相等的，不能忘了自己，不要忘了别人。
宁波-应奇：没“”承“”，没担当哟。
墨明棋妙：是的承当也是修行。

美国-扶风：好，最后发完几句课文，这《有关直指觉性的一封信》课程结束。
【总而言之，无论用何方法，必须了知心之本性——既非三世之念，也不是无记无念，同是未混杂任何粗细分别念的赤然现出之觉性。在此基础上，应当为他们讲述大圆满的修行与行为的关键要点。除个别能持自宗教派之贤善法器外，并不一定对每一个弟子都传完全部引导。
最后强调的是，千说万说，认识赤裸觉性是窍诀心滴部的真实究竟密意，因此师徒两人不必太慌忙，要以宽裕的时间认真仔细地进行。若能真正认识觉性，即称为断除胎城相续之见，其功德不可思议。请务必牢记心中！
　　　　　　　　　　　　　　　　　堪苏班玛理智扎（阿琼堪布）敬上。】
好了，下课，大家写读后感，然后千字以上的结课论文。


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